უაღრესად სულიერი. სანთლებით დაიწვა. რატომ მოხსნეს დაუძირველი „ეკლესიური ოლიგარქი“? სანთლის ქარხნის დირექტორის დაბადების დღე

ზოროასტრიზმი არის უძველესი რელიგია, რომელსაც მისი დამაარსებლის, წინასწარმეტყველის, ზოროასტრის სახელი ეწოდა. ბერძნებმა ზარათუშტრა ბრძენ-ასტროლოგად მიიჩნიეს და ამ კაცს ზოროასტერი დაარქვეს (ბერძნულიდან "ასტრონი" - "ვარსკვლავი"), ხოლო მის სარწმუნოებას ზოროასტრიზმი ეწოდა.

ეს რელიგია იმდენად უძველესია, რომ მისი მიმდევრების უმეტესობას სრულიად დაავიწყდა როდის და სად წარმოიშვა. მრავალი აზიური და ირანულენოვანი ქვეყანა წარსულში აცხადებდა, რომ ეს იყო წინასწარმეტყველი ზოროასტრის დაბადების ადგილი. ყოველ შემთხვევაში, ერთ-ერთი ვერსიით, ზოროასტრი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის ბოლო მეოთხედში ცხოვრობდა. ე. როგორც ცნობილი ინგლისელი მკვლევარი მერი ბოისი თვლის, „ზოროასტერის მიერ შედგენილი საგალობლების შინაარსისა და ენის საფუძველზე დადგინდა, რომ სინამდვილეში წინასწარმეტყველი ზოროასტერი ცხოვრობდა აზიის სტეპებში, ვოლგის აღმოსავლეთით“.

ირანის პლატოს ტერიტორიაზე, მის აღმოსავლეთ რეგიონებში გაჩენის შემდეგ, ზოროასტრიზმი ფართოდ გავრცელდა ახლო და ახლო აღმოსავლეთის მთელ რიგ ქვეყანაში და იყო დომინანტური რელიგია ძველ ირანის იმპერიებში დაახლოებით VI საუკუნიდან. ძვ.წ ე. VII საუკუნემდე ნ. ე. არაბების მიერ ირანის დაპყრობის შემდეგ VII ს. ნ. ე. ხოლო ახალი რელიგიის - ისლამის მიღებას - ზოროასტრიელების დევნა დაიწყეს და VII-X სს. მათი უმეტესობა თანდათან ინდოეთში (გუჯარათში) გადავიდა, სადაც პარსისს უწოდებდნენ. ამჟამად ზოროასტრიელები, ირანისა და ინდოეთის გარდა, ცხოვრობენ პაკისტანში, შრი-ლანკაში, ადენში, სინგაპურში, შანხაიში, ჰონგ კონგში, ასევე აშშ-ში, კანადასა და ავსტრალიაში. თანამედროვე სამყაროში ზოროასტრიზმის მიმდევრების რაოდენობა 130-150 ათას ადამიანს არ აღემატება.

ზოროასტრიული რწმენა უნიკალური იყო თავისი დროისთვის, მისი მრავალი დებულება იყო ღრმად კეთილშობილური და მორალური, ამიტომ შესაძლებელია, რომ მოგვიანებით რელიგიები, როგორიცაა იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი, ნასესხები ზოროასტრიზმისგან. მაგალითად, ზოროასტრიზმის მსგავსად, ისინი მონოთეისტები არიან, ანუ თითოეული მათგანი ემყარება ერთი უზენაესი ღმერთის, სამყაროს შემქმნელის რწმენას; წინასწარმეტყველების რწმენა, ღვთაებრივი გამოცხადებით დაჩრდილული, რაც მათი რწმენის საფუძველი ხდება. ზოროასტრიზმის მსგავსად, იუდაიზმს, ქრისტიანობას და ისლამს სჯერათ მესიის, ანუ მაცხოვრის მოსვლა. ყველა ეს რელიგია, ზოროასტრიზმის შემდეგ, გვთავაზობს ამაღლებული მორალური სტანდარტების დაცვას და ქცევის მკაცრ წესებს. შესაძლებელია, რომ სწავლებები შემდგომ ცხოვრების, ზეცის, ჯოჯოხეთის, სულის უკვდავების შესახებ, მკვდრეთით აღდგომისა და მართალი ცხოვრების დამყარების შემდეგ, ბოლო განსჯის შემდეგ, ასევე გამოჩნდა მსოფლიო რელიგიებში ზოროასტრიზმის გავლენის ქვეშ, სადაც ისინი თავდაპირველად იმყოფებოდნენ.

რა არის ზოროასტრიზმი და ვინ იყო მისი ნახევრად მითიური დამფუძნებელი, წინასწარმეტყველი ზოროასტერი, რა ტომი და ხალხი წარმოადგენდა მას და რას ქადაგებდა?

რელიგიის წარმოშობა

III ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ვოლგის აღმოსავლეთით, სამხრეთ რუსეთის სტეპებში, ცხოვრობდა ხალხი, რომელსაც ისტორიკოსებმა მოგვიანებით პროტო-ინდო-ირანელები უწოდეს. ეს ხალხი, დიდი ალბათობით, ნახევრად მომთაბარე ცხოვრებას ეწეოდა, ჰქონდათ პატარა დასახლებები და ძოვდნენ პირუტყვს. იგი შედგებოდა ორი სოციალური ჯგუფისგან: მღვდლები (კულტის მსახურები) და მეომარი-მწყემსები. მრავალი მეცნიერის აზრით, ეს იყო ჩვენი წელთაღრიცხვის III ათასწლეულისთვის. ე., ბრინჯაოს ხანაში, პროტო-ინდო-ირანელები ორ ხალხად იყოფა-ინდო-არანელები და ირანელები, რომლებიც ერთმანეთისაგან განსხვავდებოდნენ ენაზე, თუმცა მათი მთავარი ოკუპაცია კვლავ პირუტყვის მოშენება იყო და ისინი ვაჭრობდნენ დასახლებულ მოსახლეობასთან ერთად ცხოვრობენ მათ სამხრეთით. ეს იყო მღელვარე დრო. იარაღები და საბრძოლო ეტლები იწარმოებოდა დიდი რაოდენობით. მწყემსებს ხშირად უწევდათ მეომრები გამხდარიყვნენ. მათი ლიდერები ხელმძღვანელობდნენ რეიდებს და ძარცვავდნენ სხვა ტომებს, წაართვეს სხვა ადამიანების საქონელი, წაიყვანეს ნახირი და ტყვეები. ეს იყო იმ სახიფათო დროში, დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის შუა ხანებში. ე., ზოგიერთი წყაროს მიხედვით - 1500-დან 1200 წლამდე. ძვ.წ ე., ცხოვრობდა მღვდელი ზოროასტერი. გამოცხადების ნიჭით დაჯილდოებული ზოროასტერი მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა იმ აზრს, რომ საზოგადოებას კანონი მართავს ძალა. ზოროასტრის გამოცხადებებმა შეადგინა წმინდა წერილის წიგნი, რომელიც ცნობილია როგორც ავესტა. ეს არის არა მხოლოდ ზოროასტრული რწმენის წმინდა ტექსტების კრებული, არამედ თავად ზოროასტრის პიროვნების შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყარო.

წმინდა ტექსტები

ავესტას ტექსტი, რომელიც დღემდე გადარჩა, შედგება სამი ძირითადი წიგნისგან - Yasna, Yashty და Videvdat. ავესტადან ამონაწერები ქმნიან ე.წ. "პატარა ავესტას" - ყოველდღიური ლოცვების კრებულს.

"იასნა" შედგება 72 თავისაგან, რომელთაგან 17 არის "გატა" - წინასწარმეტყველის ზოროასტერის საგალობლები. გეთასის მიერ ვიმსჯელებთ, ზოროასტერი ნამდვილი ისტორიული ადამიანია. იგი ღარიბი ოჯახიდან ჩამოვიდა სპიტამას კლანიდან, მისი მამის სახელი იყო პურუშასპა, დედის სახელი იყო დუგდოვა. საკუთარი სახელი - ზარათუშტრა - ძველ პაჰლავურ ენაზე შეიძლება ნიშნავს "ოქროს აქლემის ფლობა" ან "ის, ვინც აქლემს უხელმძღვანელებს". უნდა აღინიშნოს, რომ სახელი საკმაოდ გავრცელებულია. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის ეკუთვნოდა მითოლოგიურ გმირს. ზოროასტერი (რუსეთში მისი სახელი ტრადიციულად ბერძნული ვერსიით არის გამოხატული) პროფესიონალი მღვდელი იყო, ჰყავდა ცოლი და ორი ქალიშვილი. სამშობლოში, ზოროასტრიზმის ქადაგებამ ვერ იპოვა აღიარება და დევნიდა კი, ამიტომ ზოროასტერს გაქცევა მოუწია. მან თავშესაფარი იპოვა მმართველ ვიშტასპასთან (სადაც ის მართავდა, ჯერ კიდევ უცნობია), რომელმაც მიიღო ზოროასტერის რწმენა.

ზოროასტრიული ღვთაებები

ზოროასტერმა გამოცხადებით მიიღო ნამდვილი რწმენა 30 წლის ასაკში. ლეგენდის თანახმად, ერთ დღეს გამთენიისას იგი მდინარეში გაემგზავრა, რათა წყალი მიეღო წმინდა ინტოქსიკური სასმელის მოსამზადებლად - ჰაომა. როდესაც ის დაბრუნდა, მის წინაშე წარმოიშვა ხილვა: მან დაინახა მანათობელი არსება - ვოჰუ-მანა (კარგი აზრი), რომელმაც ღმერთთან მიიყვანა - აჰურა მაზდა (წესიერების, სიმართლისა და სამართლიანობის უფალი). ზოროასტერის გამოცხადებები არსად წარმოიშვა; მათი წარმოშობა რელიგიაში კიდევ უფრო უძველესია, ვიდრე ზოროასტრიზმი. უზენაესი ღმერთის აჰურა მაზდას მიერ ზოროასტერს „გამოცხადებული“ ახალი სარწმუნოების ქადაგების დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე, ძველი ირანული ტომები პატივს სცემდნენ ღმერთს მიტრას - ხელშეკრულების პერსონიფიკაციას, ანაჰიტას - წყლისა და ნაყოფიერების ქალღმერთს, ვარუნას. - ომისა და გამარჯვებების ღმერთი და ა.შ. მაშინაც განვითარდა რელიგიური რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ცეცხლის კულტთან და მღვდლების მიერ ჰაომას მომზადებასთან რელიგიური ცერემონიებისთვის. მრავალი რიტუალი, რიტუალი და გმირი ეკუთვნოდა "ინდო-ირანული ერთიანობის" ეპოქას, რომელშიც ცხოვრობდნენ პროტო-ინდო-ირანელები - ირანული და ინდური ტომების წინაპრები. ყველა ეს ღვთაება და მითოლოგიური გმირები ორგანულად შევიდნენ ახალ რელიგიაში - ზოროასტრიზმი.

ზოროასტრი ასწავლიდა, რომ უზენაესი ღვთაება იყო აჰურა მაზდა (მოგვიანებით ეწოდა ორმუზდი ან ჰორმუზდი). ყველა სხვა ღვთაება მის მიმართ დაქვემდებარებულ პოზიციას იკავებს. მეცნიერთა აზრით, აჰურა მაზდას გამოსახულება მიეკუთვნება ირანული ტომების (არიელების) უზენაეს ღმერთს, რომელსაც აჰურას (ბატონს) უწოდებენ. აჰურას შემადგენლობაში შედიოდა მიტრა, ვარუნა და სხვები.უმაღლეს აჰურას ჰქონდა ეპითეტი მაზდა (ბრძენი). აჰურას ღვთაებების გარდა, რომლებიც განასახიერებდნენ უმაღლეს მორალურ თვისებებს, ძველი არიელები პატივს სცემდნენ დევებს - ყველაზე დაბალი რანგის ღვთაებებს. მათ თაყვანს სცემდნენ არიული ტომების ნაწილი, ხოლო ირანული ტომების უმეტესობა დევებს ბოროტებისა და სიბნელის ძალებად მიიჩნევდა და უარყო მათი კულტი. რაც შეეხება აჰურა მაზდას, ეს სიტყვა ნიშნავდა "სიბრძნის მბრძანებელს" ან "ბრძენ უფალს".

აჰურა მაზდა განასახიერებდა უზენაეს და ყოვლისმცოდნე ღმერთს, ყოველივეს შემოქმედს, სამყაროს ღმერთს; იგი დაკავშირებული იყო ძირითად რელიგიურ ცნებებთან - ღვთაებრივი სამართლიანობა და წესრიგი (აშა), კარგი სიტყვები და კარგი საქმეები. მოგვიანებით, ზოროასტრიზმის კიდევ ერთი სახელი, მაზდაიზმი, გარკვეულწილად გავრცელდა.

ზოროასტერმა დაიწყო თაყვანისცემა აჰურა მაზდას - ყოვლისმცოდნე, ბრძენი, მართალი, სამართლიანი, რომელიც არის ორიგინალური და ვისგანაც მოვიდა ყველა სხვა ღვთაება - იმ მომენტიდან, როდესაც მან მდინარის ნაპირზე მანათობელი ხილვა დაინახა. მან მიიყვანა იგი აჰურა მაზდასთან და სხვა სინათლის გამომცემ ღვთაებამდე, არსებები, რომელთა თანდასწრებით ზოროასტერს „ვერ ხედავდა თავის ჩრდილს“.

ასეა გადმოცემული საუბარი ზოროასტერსა და აჰურა მაზდას შორის წინასწარმეტყველ ზოროასტრის საგალობლებში - „გატაჰ“:

იკითხა აჰურა მაზდამ

სპიტამა-ზარატუსტრა:

„მითხარი, სულო წმიდაო,

ხორციელი ცხოვრების შემოქმედი,

რა წმინდა სიტყვიდან

და ყველაზე ძლიერი რამ

და ყველაზე გამარჯვებული,

და ყველაზე კურთხეული

რა არის ყველაზე ეფექტური?

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

აჰურა მაზდამ თქვა:

"ეს იქნება ჩემი სახელი,

სპიტამა-ზარათუშტრა,

წმიდა უკვდავების სახელი, -

წმინდა ლოცვის სიტყვებიდან

ეს ყველაზე ძლიერია

ეს ყველაზე ღარიბია

და ყველაზე მადლიერი,

და ყველაზე ეფექტური.

ყველაზე გამარჯვებულია

და რაც ყველაზე სამკურნალოა,

და უფრო მეტად იშლება

მტრობა ადამიანებსა და დევებს შორის,

ის ფიზიკურ სამყაროშია

და სულიერი აზრი,

ეს არის ფიზიკურ სამყაროში -

დაისვენე შენი სული!

და ზარათუშტრამ თქვა:

"მითხარი ეს სახელი,

კარგი აჰურა მაზდა,

რაც დიდია

ლამაზი და საუკეთესო

და ყველაზე გამარჯვებული,

და რაც ყველაზე სამკურნალოა,

რაც უფრო ამსხვრევს

მტრობა ადამიანებსა და დევებს შორის,

რა არის ყველაზე ეფექტური!

მერე დავამსხვრევდი

მტრობა ადამიანებსა და დევებს შორის,

მერე დავამსხვრევდი

ყველა ჯადოქარი და ჯადოქარი,

მე არ ვიქნებოდი დამარცხებული

არც დევები და არც ადამიანები,

არც ჯადოქრები და არც ჯადოქრები“.

აჰურა მაზდამ თქვა:

„ჩემი სახელი დაკითხულია,

ო, ერთგული ზარათუშტრა,

მეორე სახელი - Stadny,

და მესამე სახელი არის ძლიერი,

მეოთხე - მე ვარ ჭეშმარიტება,

და მეხუთე - ყველაფერი კარგი,

რაც მართალია Mazda-სგან,

მეექვსე სახელი არის მიზეზი,

მეშვიდე - მე ვარ გონივრული,

მერვე - მე ვარ მოძღვარი,

მეცხრე - მეცნიერი,

მეათე - მე უწმინდესო ვარ,

თერთმეტი - მე წმიდა ვარ

თორმეტი - მე ვარ აჰურა,

ცამეტი - მე ვარ ყველაზე ძლიერი,

თოთხმეტი - კეთილგანწყობილი,

თხუთმეტი - მე ვარ გამარჯვებული,

თექვსმეტი - ყოვლისმომცველი,

ყოვლისმხედველი - ჩვიდმეტი,

მკურნალი - თვრამეტი,

შემოქმედი არის ცხრამეტი,

მეოცე - მე მაზდა ვარ.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ილოცე მე, ზარათუშტრა,

ილოცეთ დღისით და ღამით,

ლიბების ჩამოსხმისას,

როგორც უნდა იყოს.

მე თვითონ, აჰურა მაზდა,

მაშინ მოვალ შენს დასახმარებლად,

მაშინ დაგეხმარე

კარგი სრაოშაც მოვა,

ისინი მოვლენ თქვენს დასახმარებლად

და წყალი და მცენარეები,

და მართალი ფრავაში"

("ავესტა - რჩეული საგალობლები." თარგმანი ი. სტებლინ-კამენსკის.)

თუმცა სამყაროში არა მხოლოდ სიკეთის ძალები, არამედ ბოროტების ძალებიც მეფობენ. აჰურა მაზდას ეწინააღმდეგება ბოროტი ღვთაება ანჰრა მაინიუ (აჰრიმანი, ასევე იწერება აჰრიმანი), ანუ ბოროტი სული. აჰურა მაზდასა და აჰრიმანს შორის მუდმივი დაპირისპირება სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლაში გამოიხატება. ამრიგად, ზოროასტრიულ რელიგიას ორი პრინციპის არსებობა ახასიათებს: „ჭეშმარიტად, არსებობს ორი ძირითადი სული, ტყუპები, რომლებიც განთქმულია წინააღმდეგობით. ფიქრებში, სიტყვებში და ქმედებებში - ისინი ორივენი არიან კეთილიც და ბოროტიც... როდესაც ეს ორი სული პირველად შეეჯახა, მათ შექმნეს ყოფიერება და არარაობა და ის, რაც ელოდება ბოლოს სიცრუის გზას, არის ყველაზე უარესი და საუკეთესო ელის მათ, ვინც მიჰყვება სიკეთის გზას (აშა). და ამ ორი სულიდან ერთმა სიცრუის შემდეგ აირჩია ბოროტება, მეორემ კი სულიწმიდა... სიმართლე აირჩია“.

აჰრიმანის არმია შედგება დევებისაგან. ზოროასტრიელები თვლიან, რომ ესენი არიან ბოროტი სულები, ჯადოქრები, ბოროტი მმართველები, რომლებიც ზიანს აყენებენ ბუნების ოთხ ელემენტს: ცეცხლს, მიწას, წყალს და სამყაროს. გარდა ამისა, ისინი გამოხატავენ ყველაზე ცუდ ადამიანურ თვისებებს: შური, სიზარმაცე, ტყუილი. ცეცხლის ღვთაებამ აჰურა მაზდამ შექმნა სიცოცხლე, სითბო, სინათლე. ამის საპასუხოდ აჰრიმანმა შექმნა სიკვდილი, ზამთარი, სიცივე, სიცხე, მავნე ცხოველები და მწერები. მაგრამ საბოლოოდ, ზოროასტრიული დოგმის მიხედვით, ორ პრინციპს შორის ამ ბრძოლაში გამარჯვებული აჰურა-მაზდა იქნება და სამუდამოდ გაანადგურებს ბოროტებას.

აჰურა მაზდამ სპენტა მაინიუს (სულიწმინდის) დახმარებით შექმნა ექვსი „უკვდავი წმინდანი“, რომლებიც უზენაეს ღმერთთან ერთად შვიდი ღვთაების პანთეონს ქმნიან. სწორედ შვიდი ღვთაების ეს იდეა გახდა ზოროასტრიზმის ერთ-ერთი ინოვაცია, თუმცა იგი ეფუძნებოდა ძველ იდეებს სამყაროს წარმოშობის შესახებ. ეს ექვსი „უკვდავი წმინდანი“ არის რამდენიმე აბსტრაქტული არსება, როგორიცაა ვოჰუ-მანა (ან ბაჰმანი) - პირუტყვის მფარველი და ამავე დროს კარგი აზროვნება, აშა ვაჰიშტა (ორდიბე-ჰეშტი) - ცეცხლის მფარველი და საუკეთესო ჭეშმარიტება. ხშატრა ვარია (შაჰრივარი) - ლითონისა და რჩეული ძალის მფარველი, სპენტა არმატი - დედამიწისა და ღვთისმოსაობის მფარველი, ჰაურვატატი (ხორდადი) - წყლისა და მთლიანობის მფარველი, ამერტატი (მორდადი) - უკვდავება და მცენარეების მფარველი. მათ გარდა, აჰურა მაზდას თანამგზავრი ღვთაებები იყვნენ მიტრა, აპამ ნაპატი (ვარუნ) - წყლების შვილიშვილი, სრაოში - მორჩილება, ყურადღება და დისციპლინა, ასევე აში - ბედის ქალღმერთი. ამ ღვთაებრივ თვისებებს პატივს სცემდნენ, როგორც ცალკეულ ღმერთებს. ამავდროულად, ზოროასტრიული სწავლების თანახმად, ისინი ყველა თავად აჰურა მაზდას შემოქმედებაა და მისი ხელმძღვანელობით ისწრაფვიან სიკეთის ძალების გამარჯვებისთვის ბოროტ ძალებზე.

მოვიყვანოთ ავესტას ერთ-ერთი ლოცვა (“Ormazd-Yasht”, Yasht 1). ეს არის ზოროასტრი წინასწარმეტყველის საგალობელი, რომელიც ეძღვნება ღმერთს აჰურა მაზდას, მან დღემდე მოაღწია მნიშვნელოვნად დამახინჯებული და გაფართოებული ფორმით, მაგრამ რა თქმა უნდა საინტერესოა, რადგან მასში ჩამოთვლილია უზენაესი ღვთაების ყველა სახელი და თვისება: „მოდით. აჰურა მაზდა გაიხარე და ანჰრა მოშორდი - მაინიუ ჭეშმარიტების განსახიერებაა ყველაზე ღირსების ნებით!.. ვადიდებ კარგი აზრებით, კურთხევით და კეთილი საქმით კეთილ აზრებს, კურთხევას და კეთილ საქმეს. მე ვემორჩილები ყველა კურთხევას, კარგ აზრს და კეთილ საქმეს და უარვყოფ ყველა ბოროტ აზრს, ცილისწამებასა და ბოროტ საქმეს. მე გთავაზობ თქვენ, უკვდავ წმინდანო, ლოცვას და ქებას ფიქრით და სიტყვით, საქმითა და ძალით და ჩემი სხეულის სიცოცხლე. მე ვაქებ სიმართლეს: სიმართლე საუკეთესო სიკეთეა.

ზეციური ქვეყანა აჰურა-მაზდა

ზოროასტრიელები ამბობენ, რომ ძველ დროში, როდესაც მათი წინაპრები ჯერ კიდევ მათ ქვეყანაში ცხოვრობდნენ, არიელებმა - ჩრდილოეთის ხალხმა - იცოდნენ გზა დიდი მთისკენ. ძველ დროში ბრძენმა ხალხმა განსაკუთრებული რიტუალი შეინარჩუნა და იცოდა მწვანილისგან მშვენიერი სასმელის დამზადება, რომელიც ათავისუფლებდა ადამიანს სხეულებრივი კავშირებისგან და აძლევდა ვარსკვლავებს შორის ხეტიალის საშუალებას. ათასობით საფრთხის გადალახვის, დედამიწის, ჰაერის, ცეცხლისა და წყლის წინააღმდეგობის გავლის შემდეგ, ყველა ელემენტის გავლით, მათ, ვისაც სურდა სამყაროს ბედი საკუთარი თვალით ენახა, მიაღწია ვარსკვლავების კიბეს და ახლა ადგებოდა, ახლა ისე დაბლა ეშვებოდა, რომ დედამიწა მათ ეჩვენებოდათ, როგორც ნათელ წერტილს, რომელიც ანათებს ზემოთ, საბოლოოდ აღმოჩნდნენ სამოთხის კარიბჭის წინ, რომლებსაც ცეცხლოვანი ხმლებით შეიარაღებული ანგელოზები იცავდნენ.

„რა გინდა, აქ მოსულ სულებს? - ჰკითხეს ანგელოზებმა მოხეტიალეებს. "როგორ გაიგეთ მშვენიერი მიწისკენ მიმავალი გზა და საიდან მიიღეთ წმინდა სასმელის საიდუმლო?"

"ჩვენ ვისწავლეთ ჩვენი მამების სიბრძნე", - უპასუხეს მოხეტიალეებმა, როგორც უნდა, ანგელოზებს. "ჩვენ ვიცით სიტყვა." მათ დახატეს საიდუმლო ნიშნები ქვიშაში, რომლებიც შეადგენდნენ წმინდა წარწერას უძველეს ენაზე.

შემდეგ ანგელოზებმა გააღეს კარიბჭე... და დაიწყო გრძელი აღმართი. ხან ათასობით წელი სჭირდებოდა, ხან მეტი. აჰურა მაზდა დროს არ ითვლის და არც ის, ვინც მთის საგანძურში ნებისმიერ ფასად შეღწევას აპირებს. ადრე თუ გვიან მათ მიაღწიეს პიკს. ყინული, თოვლი, მკვეთრი ცივი ქარი და ირგვლივ - უსასრულო სივრცეების სიმარტოვე და სიჩუმე - აი, რა იპოვეს იქ. შემდეგ გაიხსენეს ლოცვის სიტყვები: „დიდო ღმერთო, ღმერთო ჩვენთა მამათა ღმერთო, ღმერთო მთელი სამყაროსა! გვასწავლე როგორ შეაღწიოთ მთის ცენტრში, გვაჩვენე შენი წყალობა, დახმარება და განმანათლებლობა!”

შემდეგ კი სადღაც მარადიულ თოვლსა და ყინულს შორის გაჩნდა მანათობელი ალი. ცეცხლის სვეტმა მოხეტიალეები შესასვლელისკენ მიიყვანა და იქ მთის სულები შეხვდნენ აჰურა-მაზდას მაცნეებს.

პირველი, რაც მიწისქვეშა გალერეებში შესულ მოხეტიალეებს ეჩვენებოდათ, იყო ვარსკვლავი, ერთმანეთში შერწყმული ათასი სხვადასხვა სხივივით.

"Ეს რა არის?" - ჰკითხეს სულების მოხეტიალეებმა. და სულებმა უპასუხეს მათ:

„ხედავთ ნათებას ვარსკვლავის ცენტრში? აქ არის ენერგიის წყარო, რომელიც გაძლევს არსებობას. ფენიქსის ფრინველის მსგავსად, სამყარო ადამიანის სული მარადიულად კვდება და მარადიულად იბადება დაუოკებელ ცეცხლში. ყოველ მომენტში ის იყოფა შენნაირი ვარსკვლავების ათასობით ცალკეულ ვარსკვლავად და ყოველ წუთს აერთიანებს, არც შინაარსით და არც მოცულობით. ჩვენ მას ვარსკვლავის ფორმა მივეცით, რადგან, ვარსკვლავის მსგავსად, სიბნელეში სულების სულისკვეთება ყოველთვის ანათებს მატერიას. გახსოვთ, როგორ ვარდნა ვარსკვლავები შემოდგომის ცაში? ანალოგიურად, შემოქმედის სამყაროში ყოველ წამს იფეთქება „სულის ვარსკვლავის“ ჯაჭვის რგოლები, იშლება ფრაგმენტებად, როგორც დახეული მარგალიტის ძაფი, როგორც წვიმის წვეთები, ფრაგმენტები-ვარსკვლავები იშლება შემოქმედების სამყაროებში. ყოველ წამს. ვარსკვლავი ჩნდება შიდა ცაში: ეს, როდესაც გაერთიანდა, „სულის ვარსკვლავი“ ღმერთს აღწევს სიკვდილის სამყაროდან. ხედავთ ამ ვარსკვლავების ორ ნაკადს - დაღმავალი და აღმავალი? ეს ნამდვილი წვიმაა დიდი თესლის მინდორზე. თითოეულ ვარსკვლავს აქვს ერთი მთავარი სხივი, რომლის გასწვრივ, მთელი ჯაჭვის ბმულები, ხიდის მსგავსად, გადის უფსკრული. ეს არის „სულთა მეფე“, ის, ვინც ახსოვს და ატარებს ყოველი ვარსკვლავის მთელ წარსულს. მოუსმინეთ, მოხეტიალენო, მთის ყველაზე მნიშვნელოვან საიდუმლოს: მილიარდობით „სულთა მეფეებიდან“ ერთი უზენაესი თანავარსკვლავედია. შეადგინა. მილიარდობით „სულის მეფეში“ მარადისობამდე ერთი მეფეა - და მასშია ყველას იმედი, მთელი უსაზღვრო სამყაროს ტკივილი...“ აღმოსავლეთში ისინი ხშირად საუბრობენ იგავებით, რომელთაგან ბევრი მალავს დიდს. სიცოცხლისა და სიკვდილის საიდუმლოებები.

კოსმოლოგია

სამყაროს ზოროასტრიული კონცეფციის თანახმად, სამყარო იარსებებს 12 ათასი წლის განმავლობაში. მისი მთელი ისტორია პირობითად იყოფა ოთხ პერიოდად, ყოველი 3 ათასი წლის განმავლობაში. პირველი პერიოდი არის საგნების და იდეების წინა არსებობა, როდესაც აჰურა-მაზდა ქმნის აბსტრაქტული ცნებების იდეალურ სამყაროს. ზეციური ქმნილების ამ ეტაპზე უკვე არსებობდა ყველაფრის პროტოტიპები, რაც მოგვიანებით შეიქმნა დედამიწაზე. მსოფლიოს ამ მდგომარეობას უწოდებენ მენოკს (ე.ი. "უხილავი" ან "სულიერი"). მეორე პერიოდი ითვლება შექმნილი სამყაროს შექმნა, ანუ ნამდვილი, თვალსაჩინო, „არსებით დასახლებული“. აჰურა მაზდა ქმნის ცას, ვარსკვლავებს, მთვარე და მზე. მზის სფეროს მიღმა არის თავად აჰურა მაზდას საცხოვრებელი სახლი.

ამავე დროს, აჰრიმანი იწყებს მოქმედებას. ის შემოიჭრება სამყაროში, ქმნის პლანეტებსა და კომეტებს, რომლებიც არ ემორჩილებიან ციური სფეროების ერთგვაროვან მოძრაობას. აჰრიმანი აბინძურებს წყალს და სიკვდილს უგზავნის პირველ კაცს გაიომარტს. მაგრამ პირველი კაციდან დაიბადნენ კაცი და ქალი, რომლებმაც წარმოშვა კაცობრიობა. ორი საპირისპირო პრინციპის შეჯახების შედეგად მთელი სამყარო იწყებს მოძრაობას: წყლები ხდება სითხე, წარმოიქმნება მთები, მოძრაობენ ციური სხეულები. "მავნე" პლანეტების მოქმედებების გასანეიტრალებლად, აჰურა მაზდა თითოეულ პლანეტას ანიჭებს კარგ სულებს.

სამყაროს არსებობის მესამე პერიოდი მოიცავს წინასწარმეტყველ ზოროასტრის გამოჩენამდე პერიოდს. ამ პერიოდში მოქმედებენ ავესტას მითოლოგიური გმირები. ერთ-ერთი მათგანია ოქროს ხანის მეფე, იმა მნათობი, რომლის სამეფოში არ არის „არც სიცხე, არც სიცივე, არც სიბერე, არც შური - დევების შექმნა“. ეს მეფე ადამიანებსა და პირუტყვს წყალდიდობისგან იხსნის მათთვის სპეციალური თავშესაფრის აშენებით. ამ დროის მართალთა შორის მოხსენიებულია გარკვეული ტერიტორიის მმართველი ვიშტასპაც; სწორედ ის გახდა ზოროასტრის მფარველი.

ბოლო, მეოთხე პერიოდი (ზოროასტრის შემდეგ) გაგრძელდება 4 ათასი წელი, რომლის დროსაც (თითოეულ ათასწლეულში) სამი მხსნელი უნდა გამოჩნდეს ადამიანებს. მათგან უკანასკნელი, მაცხოვარი საოშიანტი, რომელიც, ისევე როგორც ორი წინა მხსნელი, ზოროასტრის ძედ ითვლება, გადაწყვეტს მსოფლიოს და კაცობრიობის ბედს. ის მკვდრებს აღადგენს, დაამარცხებს აჰრიმანს, რის შემდეგაც სამყარო განიწმინდება "მდნარი ლითონის ნაკადით" და ყველაფერი, რაც ამის შემდეგ რჩება, მარადიულ სიცოცხლეს მიიღებს.

ვინაიდან ცხოვრება დაყოფილია სიკეთედ და ბოროტებად, ბოროტება თავიდან უნდა იქნას აცილებული. ცხოვრების წყაროების ნებისმიერი ფორმით შეურაცხყოფის შიში - ფიზიკური თუ მორალური - ზოროასტრიზმის დამახასიათებელი ნიშანია.

ადამიანის როლი ზოროასტრიანიზმში

ზოროასტრიზმში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება ადამიანის სულიერ გაუმჯობესებას. ზოროასტრიზმის ეთიკურ დოქტრინაში მთავარი ყურადღება გამახვილებულია ადამიანის საქმიანობაზე, რომელიც დაფუძნებულია ტრიადაზე: კარგი აზრი, კარგი სიტყვა, კარგი საქმე. ზოროასტრიზმი ასწავლიდა ადამიანს სისუფთავესა და წესრიგს, ასწავლიდა ადამიანების მიმართ თანაგრძნობას და მადლიერებას მშობლების, ოჯახის, თანამემამულეების მიმართ, მოითხოვდა შვილების მიმართ თავისი მოვალეობის შესრულებას, თანამორწმუნეების დახმარებას, პირუტყვის მიწასა და საძოვრებზე ზრუნვას. ამ მცნებების გადაცემამ, რომლებიც ხასიათის მახასიათებლებად იქცა, თაობიდან თაობას მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ზოროასტრიელთა გამძლეობის განვითარებაში და დაეხმარა მათ გაუძლოს რთულ განსაცდელებს, რომლებიც მათ მუდმივად ხვდებოდათ მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

ზოროასტრიზმი, რომელიც ადამიანს აძლევს თავისუფლებას, აირჩიოს თავისი ადგილი ცხოვრებაში, მოუწოდებდა ბოროტების კეთების თავიდან აცილებას. ამავდროულად, ზოროასტრიული დოქტრინის თანახმად, ადამიანის ბედს ბედი განსაზღვრავს, მაგრამ მისი ქცევა ამ სამყაროში განსაზღვრავს, სად წავა მისი სული სიკვდილის შემდეგ - სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში.

ზოროასტრიანიზმის ფორმირება

ცეცხლთაყვანისმცემლები

ზოროასტრიელთა ლოცვა ყოველთვის დიდ შთაბეჭდილებას ახდენდა გარშემომყოფებზე. ასე იხსენებს ამას ცნობილი ირანელი მწერალი სადეგ ჰედაიატი თავის მოთხრობაში „ცეცხლთაყვანისმცემლები“. (მოთხრობა მოთხრობილია არქეოლოგის სახელით, რომელიც მუშაობს გათხრებზე ქალაქ ნაქშე-რუსტამის მახლობლად, სადაც მდებარეობს უძველესი ზოროასტრიული ტაძარი და მთებში ამოკვეთილია უძველესი შაჰების საფლავები.)

„კარგად მახსოვს, საღამოს გავზომე ეს ტაძარი („ზოროასტრის ქააბა“ - რედ.). ცხელოდა და საკმაოდ დაღლილი ვიყავი. უცებ შევამჩნიე, რომ ორი ადამიანი მიდიოდა ჩემსკენ ტანსაცმლით, რომელიც ირანელებს აღარ აცვიათ. ახლოს რომ მივიდნენ, დავინახე მაღალი, ძლიერი მოხუცები ნათელი თვალებით და რაღაც უჩვეულო სახის ნაკვთებით... ისინი ზოროასტრიელები იყვნენ და ცეცხლს ეთაყვანებოდნენ, როგორც თავიანთი უძველესი მეფეები, რომლებიც ამ სამარხებში იწვნენ. სწრაფად შეაგროვეს ჯაგრისი და გროვაში ჩაყარეს. მერე ცეცხლი წაუკიდეს და ლოცვის კითხვა დაიწყეს, განსაკუთრებული ჩურჩულით... ეტყობოდა, რომ ეს იგივე ავესტას ენა იყო. ლოცვის წაკითხვის ყურებისას, შემთხვევით თავი ავწიე და გავიყინე.სწორედ წინ. ჩემზე, საძვლის ქვებზე, "იგივე სიენა იყო მოჩუქურთმებული, რომელიც ახლა, ათასობით წლის შემდეგ, ჩემი თვალით დავინახე. ჩანდა, რომ ქვები გაცოცხლდნენ და კლდეზე გამოკვეთილი ხალხი ჩამოვარდა. თაყვანი სცენ თავიანთი ღვთაების განსახიერებას“.

უზენაესი ღვთაების აჰურა მაზდას თაყვანისცემა ძირითადად ცეცხლის თაყვანისცემაში გამოიხატა. ამიტომაც ზოროასტრიელებს ხანდახან ცეცხლთაყვანისმცემლებს უწოდებენ. არც ერთი დღესასწაული, ცერემონია თუ რიტუალი არ იყო სრული ცეცხლის (ატარის) გარეშე - ღმერთის აჰურა მაზდას სიმბოლო. ცეცხლი სხვადასხვა ფორმით იყო წარმოდგენილი: ზეციური ცეცხლი, ელვისებური ცეცხლი, ცეცხლი, რომელიც სითბოს და სიცოცხლეს ანიჭებს ადამიანის სხეულს და ბოლოს, ტაძრებში ანთებული უმაღლესი წმინდა ცეცხლი. თავდაპირველად ზოროასტრიელებს არ ჰქონდათ ცეცხლის ტაძრები ან ღვთაებების ადამიანის მსგავსი გამოსახულებები. მოგვიანებით მათ დაიწყეს ცეცხლოვანი ტაძრების აშენება კოშკების სახით. ასეთი ტაძრები მე-8-VII საუკუნეების მიჯნაზე არსებობდა მიდიაში. ძვ.წ ე. ცეცხლის ტაძრის შიგნით იყო სამკუთხა საკურთხეველი, რომლის ცენტრში, ერთადერთი კარიდან მარცხნივ, დაახლოებით ორი მეტრის სიმაღლის ოთხსაფეხურიანი ცეცხლოვანი საკურთხეველი იყო. ცეცხლი კიბეებით ტაძრის სახურავზე მიიტანეს, საიდანაც შორიდან ჩანდა.

სპარსეთის აქემენიდების სახელმწიფოს პირველი მეფეების დროს (ძვ. წ. VI ს.), სავარაუდოდ დარიოს I-ის დროს, აჰურა მაზდას გამოსახვა დაიწყო ოდნავ შეცვლილი ასურული ღმერთის აშურის სახით. პერსეპოლისში - აქემენიდების უძველესი დედაქალაქი (თანამედროვე შირაზის მახლობლად) - ღმერთის აჰურა მაზდას გამოსახულება, მოჩუქურთმებული დარიოს I-ის ბრძანებით, წარმოადგენს მეფის ფიგურას გაშლილი ფრთებით, მზის დისკით თავის გარშემო. ტიარა (გვირგვინი), რომელიც გვირგვინდება ვარსკვლავით ბურთით. ხელში უჭირავს გრივნა - ძალაუფლების სიმბოლო.

შემორჩენილია დარიოს I-ისა და სხვა აქემენიდური მეფეების კლდეში მოჩუქურთმებული გამოსახულებები ნაქშე რუსტამში (ახლანდელი ირანის ქალაქი ყაზერუნი) სამარხებზე ცეცხლის საკურთხევლის წინ. გვიანდელ ხანებში უფრო გავრცელებულია ღვთაებების გამოსახულებები - ბარელიეფები, მაღალი რელიეფები, ქანდაკებები. ცნობილია, რომ აქემენიდების მეფე არტაქსერქსეს II-მ (ძვ. წ. 404-359 წწ.) ბრძანა ზოროასტრიული წყლისა და ნაყოფიერების ქალღმერთის ანაჰიტას ქანდაკებების დადგმა ქალაქ სუზაში, ეკბატანასა და ბაქტრაში.

ზოროასტრიელთა "აპოკალიფსი".

ზოროასტრიული დოქტრინის თანახმად, მსოფლიო ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მსოფლიოში ორი ძირითადი ძალა მოქმედებს - შემოქმედებითი (სპენტა მაინიუ) და დესტრუქციული (ანგრა მაინიუ). პირველი ახასიათებს სამყაროში ყველაფერს კარგს და სუფთას, მეორე - ყველაფერს უარყოფითს, აჭიანურებს ადამიანის განვითარებას სიკეთეში. მაგრამ ეს არ არის დუალიზმი. აჰრიმანი და მისი ლაშქარი - ბოროტი სულები და მის მიერ შექმნილი ბოროტი არსებები - არ არიან აჰურა მაზდას ტოლი და არასოდეს ეწინააღმდეგებიან მას.

ზოროასტრიზმი გვასწავლის სიკეთის საბოლოო გამარჯვებას მთელ სამყაროში და ბოროტების სამეფოს საბოლოო განადგურებაზე - მაშინ მოვა სამყაროს გარდაქმნა...

ძველ ზოროასტრიულ ჰიმნში ნათქვამია: „აღდგომის ჟამს ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობდა, აღდგება და შეიკრიბება აჰურა მაზდას ტახტზე, რათა მოისმინოს გამართლება და ვედრება“.

სხეულების ტრანსფორმაცია მოხდება დედამიწის გარდაქმნასთან ერთად, ამავდროულად შეიცვლება სამყარო და მისი მოსახლეობა. ცხოვრება ახალ ფაზაში შევა. მაშასადამე, ამ სამყაროს აღსასრულის დღე ზოროასტრიელებს ეჩვენებათ, როგორც ტრიუმფის, სიხარულის, ყველა იმედის აღსრულების, ცოდვის, ბოროტებისა და სიკვდილის აღსასრულის დღედ...

ადამიანის სიკვდილის მსგავსად, უნივერსალური დასასრული არის კარი ახალი ცხოვრებისაკენ, ხოლო განკითხვა არის სარკე, რომელშიც ყველა დაინახავს თავისთვის ნამდვილ იენს და ან წავა ახალ მატერიალურ ცხოვრებაში (ზოროასტრიელთა აზრით, ჯოჯოხეთი), ან დაიკავონ ადგილი "გამჭვირვალე რასას" შორის (ანუ ღვთაებრივი სინათლის სხივების გადაცემა საკუთარი თავის მეშვეობით), რისთვისაც შეიქმნება ახალი დედამიწა და ახალი ცა.

როგორც დიდი ტანჯვა უწყობს ხელს თითოეული სულის ზრდას, ასევე ზოგადი კატასტროფის გარეშე ახალი, გარდაქმნილი სამყარო ვერ წარმოიქმნება.

როდესაც უზენაესი ღმერთის აჰურა მაზდას რომელიმე დიდი მაცნე გამოჩნდება დედამიწაზე, სასწორი იკეცება და დასასრულის მოსვლა შესაძლებელი ხდება. მაგრამ ადამიანებს ეშინიათ აღსასრულის, მისგან თავს იცავენ და ურწმუნოებით აღსასრულის დადგომას ხელს უშლიან. ისინი კედელივით არიან, ცარიელი და ინერტული, გაყინული მიწიერი არსებობის მრავალათასწლიან სიმძიმეში.

რა მნიშვნელობა აქვს, შესაძლოა ასობით ათასი ან თუნდაც მილიონობით წელი გავიდეს სამყაროს აღსასრულამდე? რა მოხდება, თუ სიცოცხლის მდინარე დიდხანს გააგრძელებს დინებას დროის ოკეანეში? ადრე თუ გვიან, დადგება ზოროასტერის მიერ გამოცხადებული აღსასრულის მომენტი - და შემდეგ, როგორც ძილის ან გამოღვიძების სურათები, განადგურდება ურწმუნოების მყიფე კეთილდღეობა. როგორც ქარიშხალი, რომელიც ჯერ კიდევ ღრუბლებშია ჩაფლული, როგორც ალი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის განათებული შეშაში მიძინებული, სამყაროში დასასრულია და დასასრულის არსი ტრანსფორმაციაა.

ვისაც ეს ახსოვს, ვინც უშიშრად ლოცულობს ამ დღის სწრაფ დადგომაზე, მხოლოდ ისინი არიან ჭეშმარიტად ხორცშესხმული სიტყვის - საოშიანტის, სამყაროს მხსნელის მეგობრები. აჰურა-მაზდა - სული და ცეცხლი. სიმაღლეზე დამწვარი ალის სიმბოლო არ არის მხოლოდ სულისა და სიცოცხლის გამოსახულება, ამ სიმბოლოს კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის მომავალი ცეცხლის ალი.

აღდგომის დღეს, თითოეულ სულს დასჭირდება სხეული ელემენტებიდან - დედამიწა, წყალი და ცეცხლი. ყველა მკვდარი აღდგება მათ მიერ ჩადენილი კეთილი თუ ბოროტი საქციელის სრული შეგნებით, ცოდვილები კი მწარედ ატირდებიან თავიანთ სისასტიკეზე. შემდეგ, სამი დღისა და სამი ღამის განმავლობაში, მართალნი განცალკევდებიან ცოდვილებისგან, რომლებიც იმყოფებიან საბოლოო სიბნელის სიბნელეში. მეოთხე დღეს ბოროტი აჰრიმანი არაფრად დაიქცევა და ყველგან ყოვლისშემძლე აჰურა მაზდა გამეფდება.

ზოროასტრიელები საკუთარ თავს „ფხიზლებს“ უწოდებენ. ისინი არიან „აპოკალიფსის ხალხი“, ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც უშიშრად ელის სამყაროს აღსასრულს.

ზოროასტრიზმი სასანიდების ქვეშ

აჰურა მაზდა მე-3 საუკუნეში მეფე არდაშირს ძალაუფლების სიმბოლოს აძლევს.

ზოროასტრიული რელიგიის კონსოლიდაციას ხელი შეუწყო სპარსეთის სასანიდების დინასტიის წარმომადგენლებმა, რომელთა აღზევება, როგორც ჩანს, მე-3 საუკუნით თარიღდება. ნ. ე. ყველაზე ავტორიტეტული მტკიცებულებების თანახმად, სასანიდების კლანი მფარველობდა ქალღმერთის ანაჰიტას ტაძარს ქალაქ ისტახრში, სპარსში (სამხრეთ ირანი). სასანიდების კლანიდან პაპაკმა ძალაუფლება ადგილობრივ მმართველს - პართიის მეფის ვასალს აიღო. პაპაკის ვაჟმა არდაშირმა მემკვიდრეობით მიიღო წართმეული ტახტი და იარაღის ძალით დაამყარა თავისი ძალაუფლება მთელ სპარსში, დაამხა დიდი ხნის მმართველი არსაკიდების დინასტია - პართიის სახელმწიფოს წარმომადგენლები ირანში. არდაშირი იმდენად წარმატებული იყო, რომ ორ წელიწადში მან დაიმორჩილა დასავლეთის ყველა რეგიონი და დაგვირგვინდა „მეფეთა მეფე“, შემდგომში გახდა ირანის აღმოსავლეთ ნაწილის მმართველი.

ცეცხლოვანი ტაძრები.

იმპერიის მოსახლეობაში ძალაუფლების გასაძლიერებლად სასანიდებმა დაიწყეს ზოროასტრიული რელიგიის მფარველობა. მთელი ქვეყნის მასშტაბით, ქალაქებსა და სოფლებში შეიქმნა დიდი რაოდენობით სახანძრო სამსხვერპლო. სასანიანთა დროს ცეცხლოვანი ტაძრები ტრადიციულად ერთი გეგმის მიხედვით შენდებოდა. მათი გარე დიზაინი და ინტერიერის გაფორმება ძალიან მოკრძალებული იყო. სამშენებლო მასალა იყო ქვა ან დაუმუშავებელი თიხა, შიგნით კი კედლები შელესილი.

ცეცხლის ტაძარი (სავარაუდო მშენებლობა აღწერილობების საფუძველზე)

1 - თასი ცეცხლით

3 - დარბაზი მლოცველთათვის

4 - დარბაზი მღვდლებისთვის

5 - შიდა კარები

6 - მომსახურების ნიშები

7 - ხვრელი გუმბათში

ტაძარი წარმოადგენდა გუმბათოვან დარბაზს ღრმა ნიშით, სადაც წმინდა ცეცხლი ქვის კვარცხლბეკზე - საკურთხეველზე, უზარმაზარ სპილენძის თასში იყო მოთავსებული. დარბაზი შემოღობილია სხვა ოთახებიდან ისე, რომ ცეცხლი არ ჩანდა.

ზოროასტრიულ ცეცხლოვან ტაძრებს ჰქონდათ საკუთარი იერარქია. თითოეული მმართველი ფლობდა საკუთარ ცეცხლს, რომელიც ანთებული იყო მისი მეფობის დღეებში. ყველაზე დიდი და პატივსაცემი იყო ვარაჰრამის (ბაჰრამის) ცეცხლი - სიმართლის სიმბოლო, რომელიც საფუძვლად დაედო ირანის მთავარი პროვინციებისა და დიდი ქალაქების წმინდა ხანძრებს. 80-90-იან წლებში. III საუკუნე ყველა რელიგიურ საქმეს ხელმძღვანელობდა მღვდელმთავარი კარტირი, რომელმაც დააარსა მრავალი ასეთი ტაძარი მთელ ქვეყანაში. ისინი გახდნენ ზოროასტრიული დოქტრინისა და რელიგიური რიტუალების მკაცრი დაცვის ცენტრები. ბაჰრამის ცეცხლს შეეძლო ხალხისთვის სიკეთის ბოროტებაზე გამარჯვების ძალა. ბაჰრამის ცეცხლიდან ქალაქებში აინთო მეორე და მესამე ხარისხის ხანძრები, მათგან - სამსხვერპლოების ცეცხლი სოფლებში, პატარა დასახლებებში და საყოფაცხოვრებო სამსხვერპლოებში ხალხის სახლებში. ტრადიციის თანახმად, ბაჰრამის ცეცხლი შედგებოდა თექვსმეტი ტიპის ცეცხლისგან, რომლებიც ამოღებული იყო სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლების სახლის კერებიდან, მათ შორის სასულიერო პირები (მღვდლები), მეომრები, მწიგნობრები, ვაჭრები, ხელოსნები, ფერმერები და ა.შ. ხანძარი იყო მეთექვსმეტე, მისი მე მომიწია წლების ლოდინი: ეს არის ხანძარი, რომელიც ჩნდება, როდესაც ელვა ხეს ეცემა.

გარკვეული დროის შემდეგ, ყველა საკურთხევლის ცეცხლი უნდა განახლებულიყო: ტარდებოდა სპეციალური რიტუალი განწმენდისა და საკურთხეველზე ახალი ცეცხლის დადებისა.

სპარსი სასულიერო პირი.

პირი დაფარულია ბურუსით (პადანი); ხელში - მოკლე თანამედროვე ბარსომი (რიტუალური ჯოხი) დამზადებული ლითონის წნელები

ცეცხლის შეხება მხოლოდ მღვდელს შეეძლო, რომელსაც თავზე თავის ქალას ფორმის თეთრი ქუდი ჰქონდა, მხრებზე თეთრი ხალათი, ხელებზე თეთრი ხელთათმანები და სახეზე ნახევრად ნიღაბი ჰქონდა, რომ სუნთქვა არ გაებილწებინა. ცეცხლი. მღვდელი სპეციალური მაშებით განუწყვეტლივ ურევდა ცეცხლს საკურთხევლის ლამპარში, რათა ალი თანაბრად ენთო. საკურთხევლის თასში დაწვეს შეშა ძვირფასი ხის ხეებიდან, მათ შორის სანდლის ხეებიდან. როცა დაიწვნენ, ტაძარი სურნელით აივსო. დაგროვილ ფერფლს აგროვებდნენ სპეციალურ ყუთებში, რომლებიც შემდეგ მიწაში ჩამარხეს.

მღვდელი წმინდა ცეცხლზე

დიაგრამაზე ნაჩვენებია რიტუალური ობიექტები:

1 და 2 - საკულტო თასები;

3, 6 და 7 - ჭურჭელი ნაცარი;

4 - კოვზი ნაცარი და ფერფლის შესაგროვებლად;

ზოროასტრიელთა ბედი შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში

633 წელს, ახალი რელიგიის - ისლამის დამაარსებლის, წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, დაიწყო არაბების მიერ ირანის დაპყრობა. VII საუკუნის შუა ხანებისთვის. თითქმის მთლიანად დაიპყრეს და არაბთა ხალიფატში შეიტანეს. თუ დასავლეთი და ცენტრალური რეგიონების მოსახლეობამ სხვებზე ადრე მიიღო ისლამი, მაშინ ჩრდილოეთ, აღმოსავლეთ და სამხრეთ პროვინციები, რომლებიც დაშორებულნი იყვნენ ხალიფატის ცენტრალური ხელისუფლებისგან, განაგრძობდნენ ზოროასტრიზმის აღიარებას. ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნის დასაწყისში. ფარსის სამხრეთ რეგიონი ირანელი ზოროასტრიელთა ცენტრად დარჩა. ამასთან, დამპყრობლების ზემოქმედების ქვეშ, გარდაუვალი ცვლილებები დაიწყო, რამაც გავლენა მოახდინა ადგილობრივი მოსახლეობის ენაზე. მე-9 საუკუნისთვის. შუა სპარსული ენა თანდათანობით შეიცვალა ახალი სპარსული ენით - ფარსი. მაგრამ ზოროასტრიელი მღვდლები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ და შეინარჩუნონ შუა სპარსული ენა თავისი მწერლობით, როგორც ავესტას წმინდა ენა.

IX საუკუნის შუა ხანებამდე. არავინ იძულებით გადააქცია ზოროასტრიელები ისლამში, თუმცა მათზე მუდმივად ზეწოლა ახდენდა. შეუწყნარებლობისა და რელიგიური ფანატიზმის პირველი ნიშნები მას შემდეგ გამოჩნდა მას შემდეგ, რაც ისლამი გაერთიანდა დასავლეთ აზიის ხალხთა უმეტესობას. IX საუკუნის ბოლოს. - X საუკუნე აბასიდური ხალიფები მოითხოვდნენ ზოროასტრიული ხანძრის ტაძრების განადგურებას; ზოროასტრიელთა დევნა დაიწყო, მათ უწოდეს ჯაბრას (გებრას), ანუ ისლამთან მიმართებაში „ურწმუნოები“.

გააქტიურდა ანტაგონიზმი სპარსელებს შორის, რომლებიც ისლამსა და ზოროასტრიელ სპარსელებს შორის გადაკეთდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ზოროასტრიელებს ართმევდნენ ყველა უფლებას, თუ ისინი უარს ამბობდნენ ისლამზე, ბევრი მუსლიმი სპარსელი ეკავა მნიშვნელოვანი თანამდებობები ხალიფატის ახალ ადმინისტრაციაში.

სასტიკმა დევნამ და მუსლიმებთან შეტაკებებმა აიძულა ზოროასტრიელები თანდათანობით დატოვონ სამშობლო. რამდენიმე ათასი ზოროასტრიელი გადავიდა ინდოეთში, სადაც მათ დაიწყეს პარსისი. ლეგენდის თანახმად, სპარსელები მთებში იმალებოდნენ დაახლოებით 100 წლის განმავლობაში, რის შემდეგაც ისინი წავიდნენ სპარსეთის ყურეში, დაიქირავეს გემი და მიცურავდნენ კუნძულ დივში (დიუ), სადაც ისინი ცხოვრობდნენ 19 წლის განმავლობაში და მოლაპარაკების შემდეგ ადგილობრივი რაჯა დასახლდა იმ ადგილას, რომელსაც სანჯანი უწოდებენ, ირანის პროვინციაში ხორასანის პროვინციაში. სანჯანაში მათ ააგეს ატეშ ბაჰრამის ცეცხლის ტაძარი.

რვა საუკუნის განმავლობაში ეს ტაძარი იყო ერთადერთი სპარსის ცეცხლის ტაძარი ინდოეთის გუჯარატის შტატში. 200-300 წლის შემდეგ გუჯარეთის სპარსელებმა დაივიწყეს მშობლიური ენა და დაიწყეს საუბარი გუჯარეთის დიალექტზე. ერისკაცებს ინდური ტანსაცმელი ეცვათ, მაგრამ მღვდლები მაინც მხოლოდ თეთრ ხალათში და თეთრ ქუდში გამოჩნდნენ. ინდოეთის სპარსელები ცხოვრობდნენ ცალკე, საკუთარ საზოგადოებაში, იცავდნენ ძველ წეს-ჩვეულებებს. სპარსის ტრადიცია ასახელებს სპარსის დასახლების ხუთ მთავარ ცენტრს: ვანკონერი, ვარნავი, ანკლესარი, ბროჩი, ნავსარი. მე-16-17 საუკუნეებში მდიდარი პარსების უმეტესობა. დასახლდა ქალაქ ბომბეიში და სურატში.

ტრაგიკული იყო ირანში დარჩენილი ზოროასტრიელთა ბედი. ისინი იძულებით მიიღეს ისლამი, დაანგრიეს ცეცხლის ტაძრები, გაანადგურეს წმინდა წიგნები, მათ შორის ავესტა. განადგურების თავიდან აცილება მოახერხა ზოროასტრიელთა მნიშვნელოვანმა ნაწილმა, რომლებიც XI-XII სს. იპოვა თავშესაფარი ქალაქ იაზდში, კერმანში და მათ შემოგარენში, თურქაბადისა და შერიფაბადის რაიონებში, რომლებიც მჭიდროდ დასახლებული ტერიტორიებიდან შემოღობილია დაშტე-კევირის და დაშტე-ლუტის მთებითა და უდაბნოებით. ხორასანიდან და ირანის აზერბაიჯანიდან აქ გაქცეულმა ზოროასტრიელებმა მოახერხეს უძველესი წმინდა ცეცხლის მოტანა. ამიერიდან ისინი წვავდნენ გაუხსნელი ნედლი აგურისგან დამზადებულ უბრალო ოთახებში (ისე, რომ თვალშისაცემი არ ყოფილიყო მუსლიმებისთვის).

ზოროასტრიელმა ქურუმებმა, რომლებიც ახალ ადგილას დასახლდნენ, აშკარად მოახერხეს წმინდა ზოროასტრიული ტექსტების, მათ შორის ავესტას წაღება. ავესტას ყველაზე კარგად შემონახული ლიტურგიკული ნაწილი ლოცვების დროს მისი მუდმივი კითხვის გამო.

ირანის მონღოლთა დაპყრობამდე და დელის სასულთნოს ჩამოყალიბებამდე (1206 წ.), ისევე როგორც 1297 წელს გუჯარათის მუსლიმთა დაპყრობამდე, ირანის ზოროასტრიელებსა და ინდოეთის პარსებს შორის კავშირები არ შეწყვეტილა. ირანში მონღოლთა შემოჭრის შემდეგ XIII საუკუნეში. და ტიმურის მიერ ინდოეთის დაპყრობა მე-14 საუკუნეში. ეს კავშირები შეწყდა და გარკვეული დროით განახლდა მხოლოდ მე-15 საუკუნის ბოლოს.

მე-17 საუკუნის შუა ხანებში. ზოროასტრიულ თემს კვლავ დევნიდნენ სეფიანთა დინასტიის შაჰები. შაჰ აბას II-ის ბრძანებულებით ზოროასტრიელები გამოასახლეს ქალაქების ისპაჰანისა და კერმანის გარეუბნებიდან და იძულებით მიიღეს ისლამი. ბევრი მათგანი იძულებული გახდა მიეღო ახალი რწმენა სიკვდილის ტკივილის ქვეშ. გადარჩენილმა ზოროასტრიელებმა დაინახეს, რომ მათ რელიგიას შეურაცხყოფდნენ, დაიწყეს ცეცხლის სამსხვერპლოების დამალვა სპეციალურ შენობებში, რომლებსაც არ ჰქონდათ ფანჯრები, რომლებიც ტაძრების ფუნქციას ასრულებდნენ. მათში შესვლა მხოლოდ სასულიერო პირებს შეეძლოთ. მორწმუნეები იმყოფებოდნენ მეორე ნახევარში, საკურთხევლიდან გამოყოფილი ტიხრით, რაც მათ საშუალებას აძლევდა დაენახათ მხოლოდ ცეცხლის ანარეკლი.

და თანამედროვე დროში ზოროასტრიელებმა განიცადეს დევნა. მე-18 საუკუნეში მათ ეკრძალებოდათ მრავალი სახის ხელნაკეთობების ჩართვა, ხორცის გაყიდვა და weavers- ის მუშაობა. ისინი შეიძლება იყვნენ ტრეიდერები, მებოსტნეები ან ფერმერები და აცვიათ ყვითელი და მუქი ფერები. სახლების ასაშენებლად, ზოროასტრიელებს უნდა მიეღოთ ნებართვა მაჰმადიანური მმართველებისგან. სახლებს ააგებდნენ დაბალ, ნაწილობრივ მიწისქვეშ დამალულ (რაც უდაბნოს სიახლოვით აიხსნებოდა), გუმბათოვანი სახურავებით, ფანჯრების გარეშე; ვენტილაციისთვის სახურავის შუაგულში ხვრელი იყო. მაჰმადიანური საცხოვრებელი სახლებისგან განსხვავებით, ზოროასტრიის სახლებში მისაღები ოთახები ყოველთვის მდებარეობდა შენობის სამხრეთ -დასავლეთ ნაწილში, მზიანი მხარეს.

ამ ეთნიკურ-რელიგიური უმცირესობის მძიმე ფინანსური მდგომარეობა იმითაც აიხსნებოდა, რომ ზოროასტრის მიმდევრებს პირუტყვის საერთო გადასახადის გარდა, ზოროასტრის მიმდევრებს უნდა გადაეხადათ სპეციალური გადასახადი - ჯიზია, რომელიც შეფასდა როგორც. "ურწმუნოები".

არსებობისთვის მუდმივმა ბრძოლამ, ხეტიალებმა და განმეორებითმა გადასახლებამ კვალი დატოვა ზოროასტრიელთა გარეგნობაზე, ხასიათსა და ცხოვრებაზე. მათ მუდმივად უნდა ინერვიულონ საზოგადოების გადარჩენა, რწმენა, დოგმები და რიტუალები.

ბევრი ევროპელი და რუსი მეცნიერი და მოგზაური, რომლებიც ეწვივნენ ირანს მე-17-19 საუკუნეებში, აღნიშნავდნენ, რომ ზოროასტრიელები გარეგნულად განსხვავდებოდნენ სხვა სპარსელებისგან. ზოროასტრიელებს მუქი ფერის, უფრო გრძელი, ჰქონდათ უფრო ფართო ოვალური სახე, თხელი წყლის ცხვირი, მუქი გრძელი ტალღოვანი თმა და სქელი წვერები. თვალები ფართოდ არის დაშორებული, ვერცხლისფერი-ნაცრისფერი, თანაბარი, მსუბუქი, გამონაყარის ქვეშ. კაცები იყვნენ ძლიერები, კარგად აღნაგობის, ძლიერები. ზოროასტრიელი ქალები გამოირჩეოდნენ ძალიან სასიამოვნო გარეგნობით, ხშირად ლამაზი სახეები ხვდებოდნენ. შემთხვევითი არ არის, რომ მაჰმადიანმა სპარსელებმა გაიტაცეს ისინი, გადააკეთეს ისინი თავიანთ რწმენაში და დაქორწინდნენ.

ტანსაცმელშიც კი, ზოროასტრიელები განსხვავდებოდნენ მუსლიმებისგან. შარვალზე მათ ეცვათ ფართო ბამბის პერანგი, რომელიც მუხლებზე მიდიოდა, ქამრით თეთრი საცვლებით, ხოლო მათ თავზე იგრძნო თავსახური ან ტურბანი.

ინდოელი პარსისთვის ცხოვრება სხვაგვარად წარიმართა. განათლება მე-16 საუკუნეში მოგოლთა იმპერიამ დელის სულთანატის ნაცვლად და ხან აკბარის ხელისუფლებაში მოსვლამ შეასუსტა ისლამის ჩაგვრა არამორწმუნეებზე. გადაჭარბებული გადასახადი (ჯიზია) გაუქმდა, ზოროასტრიულმა სასულიერო პირებმა მიიღეს მცირე მიწის ნაკვეთები და მეტი თავისუფლება მიეცა სხვადასხვა რელიგიას. მალე აკბარ ხანმა დაიწყო მართლმადიდებლური ისლამისგან თავის დაღწევა, დაინტერესდა პარსეების, ინდუსებისა და მუსლიმური სექტების რწმენით. მის დროს მოხდა დავა სხვადასხვა რელიგიის წარმომადგენლებს შორის, მათ შორის ზოროასტრიელთა მონაწილეობით.

XVI-XVII სს. ინდოეთის პარსელები კარგი მესაქონლეები და ფერმერები იყვნენ, მოჰყავდათ თამბაქო, ამზადებდნენ ღვინოს და ამარაგებდნენ მეზღვაურებს მტკნარი წყლითა და შეშით. დროთა განმავლობაში პარსელები გახდნენ შუამავლები ევროპელ ვაჭრებთან ვაჭრობაში. როდესაც სპარსის თემის ცენტრი სურატი ინგლისის მფლობელობაში შევიდა, სპარსელები გადავიდნენ ბომბეიში, რომელიც მე-18 საუკუნეში. იყო მდიდარი პარსების - ვაჭრებისა და მეწარმეების მუდმივი რეზიდენცია.

XVI-XVII სს. პარსებსა და ირანის ზოროასტრიელებს შორის კავშირები ხშირად წყდებოდა (ძირითადად ირანში ავღანეთის შემოჭრის გამო). მე-18 საუკუნის ბოლოს. აღა მუჰამედ ხან ყაჯარის მიერ ქალაქ კერმანის აღებასთან დაკავშირებით, ზოროასტრიელებსა და სპარსებს შორის ურთიერთობა დიდი ხნის განმავლობაში შეწყდა.

უაღრესად სულიერ და ათასწლოვან ფესვებთან დაკავშირება. შემთხვევის ადგილიდან მოქალაქე იტყობინება. უბრალოდ შეაფასეთ საეკლესიო ბურჟუაზიის ღონისძიებაზე დახარჯული თანხები. კარგი ილუსტრაცია იმისა, თუ რაზე იხარჯება ეკლესიის სანთლებისა და ჯვრების ყიდვისას მოხუცი ქალების ბოლო ფუნტები. სხვათა შორის, ქარხანა მას არ აუშენებია, 1975 წელს საბჭოთა სახელმწიფომ ააშენა და აღჭურვა ტექნიკით. მერე იოლად აიღეს იერარქებმა, არც რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ააშენა, ის სახელმწიფომ ააშენა, მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ. უნდა ვივარაუდოთ, რომ სადურგლო და სანტექნიკის აღჭურვილობა, მაგალითად, არ იწარმოება პარტიაში. ეს არ არის მთავარი, როგორ ცხოვრობს საეკლესიო ბურჟუაზია და რამდენად მჭიდროდ არის შეკრული ყველა მაღალი დონის ნაძირალა. ხელი იბანს ხელს.არასიხარბე და მაღალი მორალი, ჰო.სერიოზული ღმერთი მდიდარი ბატონებისთვის. ისინი ქარხანაში წერდნენ მორალზე, რომ ეს იყო დემიდოვის მოპყრობა ყმების მუშების მიმართ, მაგრამ ჟურნალისტები სწრაფად გაჩუმდნენ. ქარხნის მეშვეობით მუშავდება უზარმაზარი ძვირფასი ლითონები და მათგან დამზადებული პროდუქტები. ყველაფერი, რა თქმა უნდა, გადასახადების გარეშე. ბიზნესმენები ამბობენ, რომ ეკლესიაში სერიოზული და საიმედო ფულადი ნაკადებია.

და ეს არის ოპერატორების და ფოტოგრაფების ცხრილი. მივიღეთ ძეხვეული და ორაგული. ვიტყვი, რომ ასეთი ნაზი ორაგული არსად გამისინჯავს. ღვთის მსახურებისთვის ყველაფერი საუკეთესო.

მამრი ულოცავს პარხაევს

პარხაევს არ უყვარს არაფრით დატვირთული. უბრალო კითხვამ, რომელიც არ არის დაკავშირებული ფულთან, შეიძლება მას სისულელეში ჩააგდოს.

და ეს არის პარხაევის ვაჟი - ვანეჩკა პარხაევი, სორფრინოს იმპერიის მემკვიდრე. მამა მას კერპებს.

მარცხნივ არის პატრიკის პირადი ფოტოგრაფი, სხვათა შორის, ძალიან ნიჭიერი ახალგაზრდა. სამწუხაროა, რომ ის რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დაიმონა.

და ეს ორი ქალია HR დეპარტამენტიდან. რეჟისორის საყვარელი სიკოფანტები.

და ამ მინისტრს აქვს კურთხეული კამერა, თუნდაც სამაჯური სპეციალური დიზაინით, როგორც მართლმადიდებლური ტექნოლოგია.

მომსახურება დასრულდა. Მადლობა ყველას.

პერსონალურ ფოტოგრაფს უფლება აქვს წავიდეს სადაც მოესურვება.

და ეს არის დაწინაურების რიტუალი, პატრიარქი დიდხანს ლანძღავს მას, შემდეგ ეუბნება: კარგი, წარმატებები.

რას აკეთებენ, მუცელს ზომავენ? თითქოს სამისთვის ვჭამო!

ყველაფერი მზად არის გასასუქებლად.

ყველა პარხაევს ელოდება. ფონზე არის ბალალაიკის ორკესტრი.

და ეს არის ვანეჩკას ძიძა და ასევე კომპანიის მაღაზიის დირექტორი მოსკოვში.

რაც გავიგე ამ სცენაში: (თითქმის სიტყვასიტყვით) აიღე ტელეფონი...!, ჯანდაბა... დარეკე მილოცვისთვის!

ყველა სტუმარს შორის ლეშჩენკო და ვინოკური მხოლოდ ნორმალურები იყვნენ.

„დღეს ღმერთმა გამოგზავნა...“ მართალია არა ყველას, არამედ მხოლოდ ყველაზე თავმდაბალ მსახურებს

საღამოს სადღეგრძელო - გრუშევსკი.

ტყუილად არ არის პროხოროვი აქ. დიდი სპონსორი Sofrino. საპრეზიდენტო არჩევნების დროს ჩვენ ყველა იძულებული გავხდით მისთვის ხმა მიგვეღო.

ვანიას აქვს უახლესი iPhone.

თითქმის ყველაფერი ტელეფონებით იყო გადაღებული.

რამდენი ფული დაიხარჯა ამაში, ნახევრად ყმებისგან გამოწურული და ეკლესიებისთვის მიცემული მწოვრები. ალბათ შესაძლებელი იქნებოდა სადმე რეგიონში ბავშვთა საავადმყოფოს აშენება და მისი შენარჩუნება ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

ბრეჟნევის მსგავსად, ყველა წვრილმანებში.

სტაციონარული კამერა. დარბაზში 4 იყო და დარბაზში მდგარ მონიტორებზე ცოცხალი სურათი აჩვენეს.

შუაღამისას ზეიმი გემზე გადავიდა. დირექტორს აგარაკზე გადაგვყავს.

მივიდა აგარაკზე. საკუთარი ბურჯი, ნავები და წყლის სკუტერები.

დამირ შავალეევი

დამირის რეპორტაჟს ინტერნეტში ყველგან ჭრიან და ვებსაიტების რედაქტორებს ემუქრებიან.

და კომენტარებში:

#14 ანდრეი ტროფიმოვი 07/31/2012 14:36
უბრალოდ სოფრინოდან დარეკეს და მკითხეს, ვინ დამიბრძანა სტატია პარხაევზე და მქონდა თუ არა უფლება მის შესახებ რაიმე გამომექვეყნებინა მისი ნებართვის გარეშე? რა თქმა უნდა, აბონენტს ისე ვუპასუხე, როგორც უნდა მეპასუხა, რის შემდეგაც გახარებულმა, რომ მასალა მხოლოდ ელექტრონული და არა დაბეჭდილი იყო, ყველაფერი საუკეთესო თქვა და გათიშა (საუბარი ჩავწერე, მაგრამ არ გამოვაქვეყნებ ეს ჯერ კიდევ, რადგან არაფერია, ამაში არაფერია ძალიან საინტერესო).

#15 ანდრეი ტროფიმოვი 07/31/2012 14:54
საქალაქო პროკურორის თანაშემწემ დარეკა და მკითხა, იყო თუ არა ჩემი საიტი მედიასაშუალებად დარეგისტრირებული და მერე ამიხსნა. რომ ასეთი ინსტრუქცია გაეგზავნა ჩვენს პროკურატურას და გენერალურ პროკურატურას. მას შემდეგ რაც უპასუხა, რომ ALTERNATIVE NEWSPAPER საიტი არ არის რეგისტრირებული მედიასაშუალებად, აბონენტმა ჰკითხა, თუ რომელი საიტებია სერგიევ პოსადში რეგისტრირებული როგორც ასეთი. მე ვუპასუხე, რომ ასეთი ინფორმაცია არ მქონდა, დარეკვის გამო ბოდიში მოიხადა და გათიშა.

რა სასიამოვნო, სასიამოვნო ხალხთან მუშაობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელმძღვანელობა.

შენარჩუნებულია ავტორის სტილი. თავად ავტორს არანაირ შეფასებას არ ვაძლევთ, მასალა მასზე კი არა, საეკლესიო ბურჟუაზიაზეა. ეკლესია იყო - სასტიკი ფეოდალი, ახლა - სასტიკი, თვალთმაქცური და ამპარტავანი ბურჟუა. რა არის წმინდა ამ ბანდაში?

30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში პარხაევი იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის "სოფრინოს" სამხატვრო და საწარმოო საწარმოს (ჰეს) გენერალური დირექტორი (საერთო ჯამში, 53 წელი მუშაობდა საეკლესიო "სისტემაში") - მონოპოლისტი ბაზარზე. ეკლესიის სანთლები, სამოსი და ჭურჭელი. სოფრინოს მონოპოლიურ პოზიციას მხარს უჭერდა საპატრიარქოს ყველა ადმინისტრაციული რესურსი, რომელიც სასტიკად სჯიდა ეპისკოპოსებს და აბატებს, რომლებიც ცდილობდნენ შეექმნათ ან ეპოვათ ალტერნატივა ამ ბიზნესიმპერიისთვის. და ბოლო 20 წლის განმავლობაში, "სანთლის ოლიგარქმა" ამ იმპერიას დაამატა მოდური მოსკოვის სასტუმრო "დანილოვსკაია", მრავალი საპატრიარქო რეზიდენცია, მოსკოვის საპატრიარქოს ერთი მომხმარებლის დირექტორატი, სოფრინოს ბანკი, რამდენიმე მშენებლობა და განვითარება. პროექტები. პარხაევი ასევე ცდილობდა პოლიტიკაში შესვლას - ის მეგობრობდა გენერალურ პროკურორ იური ჩაიიკასთან და გუბერნატორ ანდრეი ვორობიოვთან და ხელმძღვანელობდა მოსკოვის ოლქის პუშკინის რაიონის საზოგადოებრივ პალატას.

პარხაევის მუშაობის სტილი განისაზღვრება ფრაზით „ავტორიტარული წითელი რეჟისორი“.

მას უცხოა კარგი მანერები, დახვეწილი სულიერი ინტერესები და ეპყრობოდა თანამშრომლებს მკაცრად და სენტიმენტალურობის გარეშე. მთელი თავისი მუშაობის განმავლობაში, პარხაევმა ერთადერთი სატელევიზიო ინტერვიუ მისცა მართლმადიდებლურ ტელეარხს "სოიუზს", სადაც ნათლად აჩვენა მთელი მისი ენა დაბნეულობა, ვიწრო აზროვნება და აზროვნების პირდაპირობა.

პარხაევის ერთადერთი სატელევიზიო ინტერვიუ მართლმადიდებლურ TK Soyuz-თან, 2011 წ.

ალბათ, საბჭოთა პერიოდში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეკონომიკური საქმიანობის ტოტალური შეზღუდვის პირობებში, სხვა ტიპის ლიდერი ვერ შეძლებდა კონკრეტული წარმოების დამყარებას. მაგრამ პარხაევს გაუჭირდა ცივილიზებული საბაზრო ურთიერთობების მორგება - Sofrino-ს პროდუქციის ხარისხი ძალიან დაბალი რჩებოდა და ისინი იყიდებოდა სამრევლოებში სრულიად არასაბაზრო მეთოდებით და არასაბაზრო ფასებში. საეკლესიო ჟარგონში ეპითეტი "სოფრინსკოე" დიდი ხანია შეიძინა უარყოფითი, დამამცირებელი კონოტაცია.

მიუხედავად ამისა, პარხაევის ბიზნეს იმპერია დარჩა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ბიუჯეტის შევსების მთავარ "შიდა" წყაროდ ბოლო 30 წლის განმავლობაში. თავად „სანთლის ოლიგარქი“ უცვლელად ახლდა პატრიარქს ეკლესიის მასშტაბით ყველა დღესასწაულზე და ზოგჯერ მონაწილეობდა საპატრიარქო ვიზიტებში მთელ რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. მისი უეცარი გადადგომის დღესაც კი, 28 ივლისს, პარხაევი იჯდა კირილისგან არც თუ ისე შორს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში სადღესასწაულო მიღებაზე.

ზოგადად, ევგენი ალექსეევიჩი ითვლებოდა სხვადასხვა სახის მიღებებისა და ბანკეტების დიდ მცოდნედ "კიჩის" სტილში - 2012 წელს Sofrino-ს თანამშრომელმა ფოტოგრაფმა ინტერნეტში გამოაქვეყნა ფოტორეპორტაჟი "ბოსის" დაბადების დღის აღსანიშნავად, რისთვისაც ფოტოგრაფი იძულებული გახდა 30 საათი ემუშავა შესვენების გარეშე.

ჯერ კიდევ ევგენი პარხაევის დაბადების დღის ფოტორეპორტაჟიდან. ფოტო: damir_ph / Livejournal

ეს არის რაბელეიზიანიზმის ნამდვილი მანიფესტი: საჭმლის საჭმელი XX საუკუნეში, საპატრიარქო ლიტურგია, ბანკეტი "ევროპულ" რესტორანში პოპ-ვარსკვლავებითა და ცეკვით, სტუმრების მოგზაურობა მდინარე მოსკოვის გასწვრივ დაქირავებული ფლოტილით პირად ბურჯზე. მოსკოვის მახლობლად "სანთლის ოლიგარქის" ქონება და "ბანკეტის გაგრძელება" დილით ადრე.

იერარქების გარდა, მიხაილ პროხოროვმა, იგორ ბრინტსალოვმა, ვლადიმერ ვინკურმა, ლევ ლეშჩენკომ, ზურაბ ცერეტელმა, ვლადისლავ ტრეტიაკმა ნახეს ცხოვრების ამ დღესასწაულზე.<…>სოფრინოში პატრიარქის ვიზიტებს თან ახლდა საკმაოდ ვულგარული საკონცერტო პროგრამები გარდაუვალი „შანსონით“.

რასაკვირველია, პარაგაევის სტილი და სოფრინოს პროდუქტების ხარისხი გააღიზიანა პატრიარქმა, მაგრამ ეს საკმარისი არ იყო ასეთი სარისკო პერსონალის გადაწყვეტილებისთვის. ერთის მხრივ, საპატრიარქოში ჩვეულებრივ არ არის „ოქროს კვერცხების დამდებელი ქათმების დაკვლა“. მეორეს მხრივ, პარაგაევის კავშირები იმდენად დიდი და ვრცელია, რომ თეორიულად მან შეძლო პატრიარქის გადაწყვეტილებისადმი ეფექტური წინააღმდეგობის გაწევა და მთელი საეკლესიო ეკონომიკის დეორგანიზება. შემთხვევითი არ არის, რომ პატრიარქის განკარგულებასთან ერთად, მისმა მთავარმა ადმინისტრატორმა, მთავარეპისკოპოსმა სერგიუსმა (ჩაშინმა), მიმართა მოსკოვის რეგიონის შინაგან საქმეთა დირექტორატის ხელმძღვანელს, თხოვნით, რომ სოფრინოს ქარხანა დაიცვას და თავიდან აიცილოს ქონების მოხსნა. მოთხოვნა დაუყოვნებლივ შესრულდა - 28 ივლისის საღამოს, საწარმოს განთავისუფლება მოახდინა რიოტის პოლიციამ, ხოლო 30 ივლისს, მედიის ცნობით, იქ ჩხრეკა დაიწყო (თუმცა, თავად პარაგევმა მოგვიანებით უარყო ეს ინფორმაცია).

სავარაუდოდ, პატრიარქის გადაწყვეტილება ნაკარნახევი იყო "გარე" ძალებით.

როგორც თავად სოფრინოში ამბობენ, უსაფრთხოების ძალებმა "გადაწყვიტეს გაათავისუფლონ" მრავალ მილიარდიანი ეკლესიის ბიზნესი, ხოლო ჯუნტა "მივიდა საწარმოში".

ამ ვერსიას მხარს უჭერს პროფესიონალი სამხედრო კაცის სოფრინოს ახალი გენერალური დირექტორი და, შესაძლოა, უსაფრთხოების ოფიცერი (მის ოფიციალურ ჯილდოებს შორის არის FSO და GRU- ს ნიშნები) გრიგორი ანტიუფეიევი, რომელსაც ადრე არ ჰქონდა წამყვანი წამყვანი წამყვანი ეკლესიის პოზიციები.

ბაუმანის მოსკოვის უმაღლესი ტექნიკური სკოლის კურსდამთავრებული, ანტიუფეევი ოფიციალურად იყო ჩამოთვლილი თავდაცვის სამინისტროში საბჭოთა პერიოდში (დეტალები არ არის გამჟღავნებული), ხოლო 1991 წელს იგი შეუერთდა მოსკოვის მთავრობაში "ლუჟკოვის გუნდს". ამ სფეროში მისი კარიერის პიკი იყო ქალაქის ქონების ფონდის ხელმძღვანელის თანამდებობა. ლუჟკოვის გადადგომის შემდეგ, ანტიუფეიევი ხელმძღვანელობდა რუსულ ტურიზმის საბჭოს და გახდა კოსმოსის სახელმწიფო კორპორაციის გენერალური დირექტორი. იგი ხელმძღვანელობდა სატელევიზიო სატელევიზიო კომპანიის დირექტორთა და ოლიმპიისკის სპორტული კომპლექსის დირექტორთა საბჭოებს და ჯერ კიდევ მოსკოვისა და შერემეტიევოს აეროპორტის დირექტორთა საბჭოებშია და არის სბერბანკის სამეურვეო საბჭოში. როგორც ამბობენ, "და ასე შემდეგ, და ასე შემდეგ, და ასე შემდეგ" - შეუძლებელია ყველაფრის ჩამოთვლა. ზოგადად, ჩიტი ძალიან მაღლა მფრინავს თუნდაც პატრიარქის სტანდარტებით და, რა თქმა უნდა, არა "სანთლის ქარხნის" ხელმძღვანელის დონეზე.

ცხადია, რომ ანტიუფეევის დანიშვნას პირველი ნაბიჯია რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის მთელი ფართომასშტაბიანი და გაუმჭვირვალე ბიზნესის გადაცემისკენ, უსაფრთხოების ძალების კონტროლის ქვეშ.

და თუ ასეა, მაშინ ეს ძალიან საგანგაშო ზარია პატრიარქისთვის.

პარაგაევის გადადგომას წინ უძღოდა მისი საწარმოების აუდიტი, რომელიც განხორციელდა, თუმც პატრიარქის კურთხევით, არა საეკლესიო სტრუქტურებით, არამედ სპეციალურად დაქირავებული აუდიტორული კომპანიების მიერ, რომლებიც კვლავ ასოცირდება სამართალდამცავ ორგანოებთან. Nezygar Telegram- ის არხი, რუსეთის საპრეზიდენტო ადმინისტრაციის წყაროებთან ახლოს, ასახელებს ამ აუდიტის ინიციატორებს შორის გენერალ ოლეგ ფეოკტისტოვს, რომელიც ხელმძღვანელობდა Rosneft უსაფრთხოების სამსახურს და იგორ სეჩინის თავდაჯერებულს.

მოხდა ისე, რომ სეჩინის ბიზნესი გადაფარა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან (როსნეფტის სტრუქტურები ასუფთავებენ პერესვეტის ბანკს). და ამის საფუძველზე მას გარკვეული უთანხმოება ჰქონდა პატრიარქთან.<…>

ამრიგად, ის, რაც სოფრინოს გარშემო ხდება, აძლიერებს ჰიპოთეზას ქვეყნის ხელმძღვანელობის მზარდი უკმაყოფილების შესახებ მოსკოვის პატრიარქატის ამჟამინდელ ხელმძღვანელობასთან.

ალბათ, გადაწყდა, რომ დაეწყო „რეპუტაციის რისკების“ გადალახვა, რომელიც დაკავშირებულია ამჟამინდელი პატრიარქის საქმიანობასა და რიტორიკასთან, მისი ფინანსური ნაკადების კონტროლის გაძლიერებით.

დიდი დღის დილაადრიან: ფოტოგრაფები და ოპერატორები მიჰყავთ KhHS-ის „არაწმინდა“ შენობაში.

საზეიმო წირვამდე მიირთმევენ მსუბუქ საჭმელს. ოფიციანტებისა და მსახურების მთელი არმია პარხაევსა და მის სტუმრებს KhHS-ის სატრაპეზო პალატებში ელოდება.

ოპერატორებისა და ფოტოგრაფების მაგიდა - სოსისები და ორაგული.

ევგენი პარხაევის ვაჟი ვანეჩკა HHS-ის ყველაზე საპატიო ყუთში. ისინი ამბობენ, რომ მამა მას უყვარს და სურს მას გადასცეს თავისი მრავალმილიარდ დოლარიანი იმპერია.

საზეიმო საპატრიარქო ლიტურგია იწყება პარხაევის დაბადების დღეს. იგივე ამბიონი...

KhHS-ის დაცვის თანამშრომელი, რომლის რელიგიური გრძნობები, როგორც ახლა ირკვევა, ხამოვნიჩესკის სასამართლოში, ასე ადვილია შეურაცხყოფა. ახლომდებარე ფოტოგრაფის ჩვენების თანახმად, ღვთისმსახურების დროს მცველი ან ტელეფონით აკოცა, ან "ირგვლივ იკრიბებოდა ICQ- სა და Vkontakte- ში".

ლიტურგია საბოლოოდ დასრულდა (თუმცა უწმიდესი, როგორც ცნობილია, მაინც არ "გაჭიმავს") - და "ევროპული" რესტორნის კარები სტუმართმოყვარედ გაიღო პარხაევისა და მისი ამხანაგების წინაშე, სადაც გაიმართა ზეიმის მთავარი ვახშამი.

სანამ ბავშვები ჭამენ, ეპისკოპოსები და საპატრიარქო პროტოდიაკნები დაელოდებიან.

დღის ძალიან ძვირფას გმირს ენიჭება რაიმე სახის რეგულარული მედალი.

მიხაილ პროხოროვი Sofrino-ს ერთ-ერთი სპონსორია (თუმცა საწარმო უკვე ძალიან მომგებიანია).

ის ასევე, ალბათ, კარგი ადამიანია... და მან ბევრი რამ იცის საჭმლის შესახებ.

ეკლესიის მმართველისთვის საერო სიმღერა.

ამბობენ, რომ მას მხოლოდ ფულზე შეუძლია ლაპარაკი (იხ. მარჯვენა ჯიბე), მაგრამ გამოდის, რომ ის ასევე შეიძლება იყოს გალანტური ჯენტლმენი.

სოლნეხნოგორსკის ეპისკოპოსი სერგი. მასზე ყველანაირ რამეს ამბობენ, მაგრამ მან ასევე იცის როგორ გააგრძელოს საუბარი ქალბატონებთან.

"ევროპის" შემდეგ, დაქირავებულ გემებზე, ყველა სტუმარი წავიდა პარხაევის დაჩაში, რომელიც დგას პირდაპირ მდინარე მოსკოვზე. დილის 4 საათზე რომელიმე ნაკლებად ცნობილმა სასულიერო პირმა დაჩის ეზოში ძეგლი აკურთხა.