Svært åndelig. Ble brent av stearinlys. Hvorfor ble den usinkelige "kirkeoligarken" fjernet? Bursdag til stearinlysfabrikkens direktør

Zoroastrianisme er en veldig gammel religion, oppkalt etter dens grunnlegger, profeten Zoroaster. Grekerne betraktet Zarathushtra som en vismann-astrolog og omdøpte denne mannen til Zoroaster (fra det greske "astron" - "stjerne"), og trosbekjennelsen hans ble kalt zoroastrianisme.

Denne religionen er så gammel at de fleste av dens tilhengere helt har glemt når og hvor den oppsto. Mange asiatiske og iransktalende land har tidligere hevdet å være fødestedet til profeten Zoroaster. I alle fall, ifølge en versjon, levde Zoroaster i siste kvartal av det 2. årtusen f.Kr. e. Som den berømte engelske forskeren Mary Boyce mener, "basert på innholdet og språket i salmene komponert av Zoroaster, har det nå blitt fastslått at profeten Zoroaster i virkeligheten bodde i de asiatiske steppene, øst for Volga."

Etter å ha dukket opp på territoriet til det iranske platået, i dets østlige regioner, ble zoroastrianisme utbredt i en rekke land i Nær- og Midtøsten og var den dominerende religionen i de gamle iranske imperiene fra omtrent 600-tallet. f.Kr e. til det 7. århundre n. e. Etter erobringen av Iran av araberne på 700-tallet. n. e. og adopsjonen av en ny religion - islam - begynte zoroastrierne å bli forfulgt, og på 700-1000-tallet. de fleste av dem flyttet gradvis til India (Gujarat), hvor de ble kalt Parsis. For tiden bor zoroastriere, i tillegg til Iran og India, i Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapore, Shanghai, Hong Kong, samt i USA, Canada og Australia. I den moderne verden er antallet tilhengere av zoroastrianisme ikke mer enn 130-150 tusen mennesker.

Den zoroastriske troen var unik for sin tid, mange av dens bestemmelser var dypt edle og moralske, så det er godt mulig at senere religioner, som jødedom, kristendom og islam, lånte noe fra zoroastrisme. For eksempel, i likhet med zoroastrianisme, er de monoteistiske, det vil si at hver av dem er basert på troen på én øverste Gud, universets skaper; tro på profeter, overskygget av guddommelig åpenbaring, som blir grunnlaget for deres tro. I likhet med zoroastrianismen, tror jødedommen, kristendommen og islam på Messias’ eller Frelsers komme. Alle disse religionene, etter zoroastrianismen, foreslår å følge sublime moralske standarder og strenge oppførselsregler. Det er mulig at læren om livet etter døden, himmelen, helvete, sjelens udødelighet, oppstandelse fra de døde og etableringen av rettferdig liv etter den siste dommen også dukket opp i verdensreligioner under påvirkning av zoroastrianismen, hvor de opprinnelig var til stede.

Så hva er zoroastrianisme og hvem var dens semi-mytiske grunnlegger, profeten Zoroaster, hvilken stamme og folk representerte han og hva forkynte han?

RELIGIONENS OPPRINNELSE

I det 3. årtusen f.Kr. e. Øst for Volga, i de sør-russiske steppene, bodde et folk som historikere senere kalte proto-indo-iranere. Disse menneskene førte etter all sannsynlighet en semi-nomadisk livsstil, hadde små bosetninger og beitet husdyr. Den besto av to sosiale grupper: prester (tjenere av kulten) og kriger-gjetere. Ifølge mange forskere var det i det tredje årtusen e.Kr. e. i bronsealderen ble proto-indo-iranerne delt inn i to folk - indo-arierne og iranerne, som skilte seg fra hverandre i språk, selv om deres hovedyrke fortsatt var storfeavl og de handlet med den bosatte befolkningen bor sør for dem. Det var en turbulent tid. Våpen og krigsvogner ble produsert i store mengder. Gjetere måtte ofte bli krigere. Lederne deres ledet raid og ranet andre stammer, bar bort andres varer, tok bort flokker og fanger. Det var på den farlige tiden, omtrent i midten av det 2. årtusen f.Kr. e., ifølge noen kilder - mellom 1500 og 1200. f.Kr e., bodde presten Zoroaster. Utrustet med åpenbaringens gave, motsatte Zoroaster skarpt ideen om at makt snarere enn lov styrer samfunnet. Åpenbaringene til Zoroaster kompilerte boken med de hellige skrifter kjent som Avesta. Dette er ikke bare en samling av hellige tekster fra den zoroastriske troen, men også hovedkilden til informasjon om personligheten til Zoroaster selv.

HELLIGE TEKSTER

Teksten til Avesta som har overlevd til i dag består av tre hovedbøker - Yasna, Yashty og Videvdat. Utdrag fra Avesta utgjør den såkalte "Small Avesta" - en samling av hverdagsbønner.

"Yasna" består av 72 kapitler, hvorav 17 er "Gatas" - salmer av profeten Zoroaster. Etter Gathas å dømme er Zoroaster en ekte historisk person. Han kom fra en fattig familie fra Spitama-klanen, faren hans het Purushaspa, moren hans het Dugdova. Hans eget navn - Zarathushtra - på det gamle pahlavi-språket kan bety "å eie en gyllen kamel" eller "en som leder en kamel." Det skal bemerkes at navnet er ganske vanlig. Det er usannsynlig at den tilhørte en mytologisk helt. Zoroaster (i Russland uttales navnet hans tradisjonelt i den greske versjonen) var en profesjonell prest, hadde en kone og to døtre. I sitt hjemland fant ikke forkynnelsen av zoroastrianisme anerkjennelse og ble til og med forfulgt, så Zoroaster måtte flykte. Han fant tilflukt hos herskeren Vishtaspa (hvor han styrte er fortsatt ukjent), som godtok troen til Zoroaster.

ZOROASTRIANSKE GUDDOMMER

Zoroaster mottok den sanne tro ved åpenbaring i en alder av 30. Ifølge legenden gikk han en dag ved daggry til elven for å hente vann for å tilberede en hellig berusende drink - haoma. Da han kom tilbake, dukket det opp et syn foran ham: han så et skinnende vesen - Vohu-Mana (God Tanke), som førte ham til Gud - Ahura Mazda (Sanstendighetens, rettferdighetens og rettferdighetens Herre). Åpenbaringene til Zoroaster oppsto ikke fra ingensteds, deres opprinnelse ligger i en religion som er enda eldre enn zoroastrianismen. Lenge før starten av forkynnelsen av den nye trosbekjennelsen, "avslørt" for Zoroaster av den øverste guden Ahura Mazda selv, æret de gamle iranske stammene guden Mitra - personifiseringen av traktaten, Anahita - gudinnen for vann og fruktbarhet, Varuna - krigsguden og seire osv. Allerede den gang ble det dannet religiøse ritualer knyttet til ildkulten og prestenes forberedelse av haoma til religiøse seremonier. Mange ritualer, ritualer og helter tilhørte epoken med "indo-iransk enhet", der proto-indo-iranerne levde - forfedrene til de iranske og indiske stammene. Alle disse gudene og mytologiske heltene gikk organisk inn i den nye religionen - zoroastrianismen.

Zoroaster lærte at den øverste guddomen var Ahura Mazda (senere kalt Ormuzd eller Hormuzd). Alle andre guddommer inntar en underordnet stilling i forhold til ham. I følge forskere går bildet av Ahura Mazda tilbake til den øverste guden til de iranske stammene (ariere), kalt Ahura (herre). Ahura inkluderte Mitra, Varuna og andre. Den høyeste Ahura hadde tilnavnet Mazda (Wise). I tillegg til Ahura-gudene, som legemliggjorde de høyeste moralske egenskapene, æret de gamle arierne devaer - guddommer av laveste rang. De ble tilbedt av en del av de ariske stammene, mens de fleste iranske stammene anså devaene for å være ondskapens og mørkets krefter og avviste deres kult. Når det gjelder Ahura Mazda, betydde ordet "Visdommens Herre" eller "Klok Herre."

Ahura Mazda personifiserte den øverste og allvitende Gud, skaperen av alle ting, himmelhvelvingens Gud; det ble forbundet med grunnleggende religiøse begreper - guddommelig rettferdighet og orden (asha), gode ord og gode gjerninger. Mye senere ble et annet navn for zoroastrianisme, Mazdaisme, noe utbredt.

Zoroaster begynte å tilbe Ahura Mazda – den allvitende, vise, rettferdige, rettferdige, som er originalen og som alle andre guddommer kom fra – fra det øyeblikket han så et skinnende syn på elvebredden. Det førte ham til Ahura Mazda og andre lysavgivende guder, vesener i hvis nærvær Zoroaster «ikke kunne se sin egen skygge».

Dette er hvordan samtalen mellom Zoroaster og Ahura Mazda presenteres i salmene til profeten Zoroaster - "Gathah":

Spurte Ahura Mazda

Spitama-Zarathustra:

"Fortell meg, Hellige Ånd,

Skaperen av kjødelig liv,

Hva fra det hellige ord

Og det mektigste,

Og det mest seirende,

Og mest velsignet

Hva er mest effektivt?

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ahura Mazda sa:

"Det vil være navnet mitt,

Spitama-Zarathushtra,

Hellige udødelige navn, -

Fra ordene i den hellige bønn

Det er mektigst

Det er den fattigste

Og aller nådigst,

Og mest effektivt av alt.

Det er den mest seirende

Og det mest helbredende,

Og knuser mer

Fiendskap mellom mennesker og devaer,

Det er i den fysiske verden

Og en sjelfull tanke,

Det er i den fysiske verden -

Slapp av i ånden!

Og Zarathushtra sa:

"Fortell meg dette navnet,

Bra Ahura Mazda,

Som er flott

Vakkert og best

Og det mest seirende,

Og det mest helbredende,

Hva knuser mer

Fiendskap mellom mennesker og devaer,

Hva er mest effektivt!

Da ville jeg knust

Fiendskap mellom mennesker og devaer,

Da ville jeg knust

Alle hekser og trollmenn,

Jeg ville ikke blitt beseiret

Verken devaer eller mennesker,

Verken trollmenn eller hekser."

Ahura Mazda sa:

"Mitt navn er utspurt,

O trofaste Zarathushtra,

Andre navn - Stadny,

Og det tredje navnet er Kraftig,

For det fjerde - Jeg er sannheten,

Og for det femte - Alt bra,

Hva er sant fra Mazda,

Det sjette navnet er Reason,

For det syvende - Jeg er rimelig,

For det åttende - Jeg er læren,

niende - vitenskapsmann,

For det tiende - Jeg er hellighet,

Elleve - Jeg er hellig

Tolv - jeg er Ahura,

Tretten - Jeg er den sterkeste,

Fjorten - godmodig,

Femten - Jeg er seirende,

Seksten - alt teller,

Altseende - sytten,

Healer - atten,

Skaperen er nitten,

Tjuende - jeg er Mazda.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Be til meg, Zarathushtra,

Be om dagen og om natten,

Mens du skjenker drikkepenger,

Som det skal være.

Jeg selv, Ahura Mazda,

Da skal jeg hjelpe deg,

Så hjelpe deg

Gode ​​Sraosha vil også komme,

De vil komme deg til unnsetning

Og vann og planter,

Og rettferdige Fravashi"

("Avesta - utvalgte salmer." Oversettelse av I. Steblin-Kamensky.)

Imidlertid regjerer ikke bare det godes krefter i universet, men også det ondes krefter. Ahura Mazda blir motarbeidet av den onde guddommen Anhra Mainyu (Ahriman, også stavet Ahriman), eller den onde ånden. Den stadige konfrontasjonen mellom Ahura Mazda og Ahriman kommer til uttrykk i kampen mellom godt og ondt. Dermed er den zoroastriske religionen preget av tilstedeværelsen av to prinsipper: "Sannelig, det er to primære ånder, tvillinger, kjent for sin motstand. I tanke, ord og handling - de er både gode og onde... Da disse to åndene først kolliderte, skapte de væren og ikke-væren, og det som til slutt venter de som følger løgnens vei er det verste, og best venter de som følger godhetens vei (asha). Og av disse to åndene, den ene, som fulgte løgn, valgte det onde, og den andre, Den Hellige Ånd... valgte rettferdighet.»

Ahrimans hær består av devaer. Zoroastriere tror at dette er onde ånder, trollmenn, onde herskere som skader de fire elementene i naturen: ild, jord, vann, himmel. I tillegg uttrykker de de verste menneskelige egenskapene: misunnelse, latskap, løgner. Ildguden Ahura Mazda skapte liv, varme, lys. Som svar på dette skapte Ahriman død, vinter, kulde, varme, skadelige dyr og insekter. Men til slutt, ifølge zoroastrisk dogme, i denne kampen mellom to prinsipper, vil Ahura-Mazda være vinneren og ødelegge ondskapen for alltid.

Ahura Mazda, med hjelp av Spenta Mainyu (Den Hellige Ånd), skapte seks "udødelige helgener" som sammen med den øverste Gud utgjør et pantheon av syv guddommer. Det var denne ideen om syv guddommer som ble en av innovasjonene til zoroastrianismen, selv om den var basert på gamle ideer om verdens opprinnelse. Disse seks "udødelige helgenene" er noen abstrakte enheter, som Vohu-Mana (eller Bahman) - skytshelgen for storfe og samtidig Good Thought, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - skytshelgen for ilden og den beste sannheten, Khshatra Varya (Shahrivar) - beskytter av metall og valgt kraft, Spenta Armati - beskytter av jorden og fromhet, Haurwatat (Khordad) - beskytter av vann og integritet, Amertat (Mordad) - Udødelighet og beskytter av planter. I tillegg til dem var følgegudene til Ahura Mazda Mitra, Apam Napati (Varun) - Barnebarn av vannet, Sraoshi - lydighet, oppmerksomhet og disiplin, samt Ashi - skjebnens gudinne. Disse guddommelige egenskapene ble æret som separate guder. Samtidig, i henhold til zoroastrisk lære, er de alle skapningen av Ahura Mazda selv, og under hans ledelse streber de etter de godes krefters seier over ondskapens krefter.

La oss sitere en av bønnene til Avesta ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Dette er salmen til profeten Zoroaster, dedikert til Gud Ahura Mazda. Den har nådd i dag i en betydelig forvrengt og utvidet form, men er absolutt interessant, siden den lister opp alle navnene og egenskapene til den øverste guddomen: "La oss. Ahura Mazda gleder seg, og Anhra vender seg bort -Mainyu er legemliggjørelsen av Sannheten ved viljen til de mest verdige!.. Jeg forherliger med gode tanker, velsignelser og gode gjerninger. Gode tanker, velsignelser og gode gjerninger. Jeg overgir meg til alle velsignelser, gode tanker og gode gjerninger og gir avkall på alle onde tanker, baktalelse og onde gjerninger. Jeg tilbyr dere, udødelige hellige, bønn og lovprisning i tanke og ord, gjerning og styrke, og livet til min kropp. Jeg priser sannheten: Sannheten er det beste gode.»

HIMMELSK LAND AHURA-MAZDA

Zoroastriere sier at i gamle tider, da deres forfedre fortsatt bodde i landet deres, kjente arierne - folket i nord - veien til det store fjellet. I gamle tider holdt kloke mennesker et spesielt ritual og visste hvordan de skulle lage en fantastisk drink av urter, som frigjorde en person fra kroppslige bånd og lot ham vandre blant stjernene. Etter å ha overvunnet tusenvis av farer, motstanden fra jord, luft, ild og vann, etter å ha passert gjennom alle elementene, nådde de som ønsket å se verdens skjebne med egne øyne stjernetrappen, og nå reiste de seg opp, nå synkende så lavt at jorden virket for dem som et lysende punkt som skinner ovenfor, fant de seg til slutt foran portene til himmelen, som ble bevoktet av engler bevæpnet med brennende sverd.

«Hva vil dere, åndene som kom hit? – spurte englene omstreiferne. "Hvordan fant du veien til det vidunderlige landet, og hvor fikk du hemmeligheten bak den hellige drinken?"

«Vi lærte våre fedres visdom», svarte vandrerne, som de burde, til englene. "Vi kjenner Ordet." Og de tegnet hemmelige tegn i sanden, som utgjorde en hellig inskripsjon på det eldste språket.

Så åpnet englene portene... og den lange oppstigningen begynte. Noen ganger tok det tusenvis av år, noen ganger mer. Ahura Mazda teller ikke tid, og det gjør heller ikke de som har tenkt å trenge inn i fjellets skattkammer for enhver pris. Før eller siden nådde de sitt høydepunkt. Is, snø, en skarp kald vind, og alt rundt - ensomheten og stillheten i endeløse rom - det var det de fant der. Så husket de ordene i bønnen: «Store Gud, våre fedres Gud, hele universets Gud! Lær oss hvordan vi kan trenge inn i sentrum av fjellet, vis oss din nåde, hjelp og opplysning!»

Og så fra et sted blant den evige snøen og isen dukket det opp en skinnende flamme. En ildstøtte førte vandrerne til inngangen, og der møtte fjellets ånder budbringerne til Ahura-Mazda.

Det første som dukket opp for øynene til vandrerne som gikk inn i de underjordiske galleriene, var en stjerne, som tusen forskjellige stråler smeltet sammen.

"Hva er dette?" – spurte åndenes vandrere. Og åndene svarte dem:

"Ser du gløden i midten av stjernen? Her er energikilden som gir deg eksistens. I likhet med Føniksfuglen dør verdensmennesket evig og blir evig gjenfødt i den uslukkelige flammen. Hvert øyeblikk er den delt inn i myriader av individuelle stjerner som ligner på din, og hvert øyeblikk gjenforenes den, uten å avta verken i innhold eller volum. Vi ga den formen av en stjerne fordi, som en stjerne, i mørket lyser alltid ånden til åndenes ånd materie. Husker du hvordan fallende stjerner blinker på høsthimmelen? På samme måte, i Skaperens verden, blusser leddene til "sjelestjerne"-kjeden opp i fragmenter, som en revet perletråd, som regndråper, fragmenter-stjerner faller inn i skapelsens verdener en stjerne vises på den indre himmelen: denne, etter å ha blitt gjenforent, stiger "sjelestjerne" opp til Gud fra dødens verdener. Ser du to strømmer av disse stjernene - synkende og stigende? Dette er sant regn over åkeren til den store såmannen. Hver stjerne har en hovedstråle som leddene til hele kjeden, som en bro, passerer over avgrunnen. Dette er «sjelenes konge», den som husker og bærer hele fortiden til hver stjerne. Lytt nøye, vandrere, til fjellets viktigste hemmelighet: av milliarder av «sjelenes konger» er en suveren konstellasjon. oppdiktet. I milliarder av "sjelekonger" før evigheten bor det én konge - og i Ham er alles håp, all smerten i den endeløse verden..." I øst snakker de ofte i lignelser, hvorav mange skjuler det store mysterier om liv og død.

KOSMOLOGI

I følge det zoroastriske konseptet om universet vil verden eksistere i 12 tusen år. Hele historien er konvensjonelt delt inn i fire perioder, som hver varer 3 tusen år. Den første perioden er pre-eksistensen av ting og ideer, når Ahura-Mazda skaper en ideell verden av abstrakte begreper. På dette stadiet av den himmelske skapelsen eksisterte det allerede prototypene på alt som senere ble skapt på jorden. Denne tilstanden i verden kalles menok (dvs. "usynlig" eller "åndelig"). Den andre perioden anses å være skapelsen av den skapte verden, det vil si den virkelige, synlige, "bebodd av skapninger." Ahura Mazda skaper himmelen, stjernene, månen og solen. Utenfor solens sfære er boligen til Ahura Mazda selv.

Samtidig begynner Ahriman å handle. Den invaderer himmelhvelvingen, skaper planeter og kometer som ikke adlyder den ensartede bevegelsen til himmelsfærene. Ahriman forurenser vannet og sender døden til den første mannen Gayomart. Men fra den første mann ble det født en mann og en kvinne, som ga opphav til menneskeheten. Fra kollisjonen mellom to motstridende prinsipper begynner hele verden å bevege seg: vann blir flytende, fjell reiser seg, himmellegemer beveger seg. For å nøytralisere handlingene til "skadelige" planeter, tildeler Ahura Mazda godt humør til hver planet.

Den tredje perioden av universets eksistens dekker tiden før profeten Zoroaster dukket opp. De mytologiske heltene i Avesta handler i denne perioden. En av dem er kongen av gullalderen, Yima den skinnende, i hvis rike det er «verken varme eller kulde, eller alderdom, eller misunnelse - skapelsen av devaene». Denne kongen redder mennesker og husdyr fra flommen ved å bygge et spesielt ly for dem. Blant de rettferdige på denne tiden nevnes også herskeren over et visst territorium, Vishtaspa; Det var han som ble beskytter av Zoroaster.

Den siste, fjerde perioden (etter Zoroaster) vil vare i 4 tusen år, i løpet av denne (i hvert årtusen) tre frelsere skulle vise seg for folk. Den siste av dem, Frelser Saoshyant, som i likhet med de to forrige frelserne regnes som sønnen til Zoroaster, vil avgjøre verdens og menneskehetens skjebne. Han vil gjenopplive de døde, beseire Ahriman, hvoretter verden vil bli renset med en "strøm av smeltet metall", og alt som gjenstår etter dette vil få evig liv.

Siden livet er delt inn i godt og ondt, bør det onde unngås. Frykt for vanhelligelse av livets kilder i enhver form – fysisk eller moralsk – er et kjennetegn på zoroastrianismen.

MENNESKETS ROLLE I ZOROAASTRIANISMEN

I zoroastrianismen er en viktig rolle gitt til åndelig forbedring av mennesket. Hovedoppmerksomheten i den etiske læren om zoroastrianisme fokuserer på menneskelig aktivitet, som er basert på triaden: god tanke, godt ord, god gjerning. Zoroastrianisme lærte en person til renslighet og orden, lærte medfølelse med mennesker og takknemlighet til foreldre, familie, landsmenn, krevde at han skulle oppfylle sine plikter overfor barn, hjelpe trosfeller og ta vare på jord og beite for husdyr. Overføringen av disse budene, som ble karaktertrekk, fra generasjon til generasjon spilte en viktig rolle i å utvikle motstandskraften til zoroastrianere og hjalp dem med å tåle de vanskelige prøvelsene som konstant rammet dem gjennom mange århundrer.

Zoroastrianisme, som ga en person friheten til å velge sin plass i livet, ba om å unngå å gjøre det onde. Samtidig, i henhold til zoroastrisk doktrine, bestemmes en persons skjebne av skjebnen, men hans oppførsel i denne verden bestemmer hvor hans sjel vil gå etter døden - til himmelen eller helvete.

DANNING AV ZOROAASTRIANISME

ILDtilbedere

Zoroastriernes bønn har alltid gjort et stort inntrykk på de rundt dem. Dette er hvordan den berømte iranske forfatteren Sadegh Hedayat husker dette i sin historie «Branntilbedere». (Fortellingen er fortalt på vegne av en arkeolog som jobber med utgravninger i nærheten av byen Naqshe-Rustam, der et gammelt zoroastrisk tempel ligger og gravene til gamle sjaher er skåret høyt oppe i fjellene.)

"Jeg husker godt, om kvelden målte jeg dette tempelet ("Kaaba of Zoroaster." - Red.). Det var varmt og jeg var ganske sliten. Plutselig la jeg merke til at to personer gikk mot meg i klær som iranere ikke lenger bruker. Da de kom nærmere, så jeg høye, sterke gamle menn med klare øyne og noen uvanlige ansiktstrekk... De var zoroastriere og tilba ild, som deres gamle konger som lå i disse gravene. De samlet raskt børsteveden og la den i en haug. Så satte de fyr på det og begynte å lese en bønn, hvisket på en spesiell måte... Det virket som om det var det samme språket til Avesta av meg, på steinene i krypten, ble den samme sienna hugget, som jeg nå, etter tusenvis av år, kunne se med egne øyne, det så ut til at steinene ble levende og menneskene hugget på fjellet kom ned til tilbe inkarnasjonen av deres guddom."

Tilbedelsen av den øverste guddom Ahura Mazda kom først og fremst til uttrykk i tilbedelsen av ild. Dette er grunnen til at zoroastriere noen ganger kalles ildtilbedere. Ikke en eneste høytid, seremoni eller ritual var komplett uten ild (Atar) - symbolet på Gud Ahura Mazda. Brann ble representert i forskjellige former: himmelsk ild, lynild, ild som gir varme og liv til menneskekroppen, og til slutt den høyeste hellige ilden, tent i templer. Opprinnelig hadde ikke zoroastrierne ildtempler eller menneskelignende bilder av guddommer. Senere begynte de å bygge branntempler i form av tårn. Slike templer fantes i Media på begynnelsen av 800-700-tallet. f.Kr e. Inne i branntemplet var det en trekantet helligdom, i midten av denne, til venstre for den eneste døren, var det et fire-trinns brannalter rundt to meter høyt. Brannen ble båret langs trappene til taket på templet, hvorfra den var synlig langveisfra.

Under de første kongene av den persiske Achaemenid-staten (VI århundre f.Kr.), sannsynligvis under Dareios I, begynte Ahura Mazda å bli avbildet på samme måte som en litt modifisert assyrisk gud Ashur. I Persepolis - den eldgamle hovedstaden til Achaemenidene (nær moderne Shiraz) - representerer bildet av guden Ahura Mazda, skåret etter ordre fra Darius I, figuren av en konge med utstrakte vinger, med en solskive rundt hodet, i en tiara (krone), som er kronet med en ball med en stjerne. I hånden holder han en hryvnia - et symbol på makt.

Bergutskårne bilder av Dareios I og andre akemenidiske konger foran brannalteret på gravene ved Naqshe Rustam (nå byen Kazerun i Iran) er bevart. I senere tider er bilder av guddommer - basrelieffer, høyrelieffer, statuer - mer vanlig. Det er kjent at Achaemenid-kongen Artaxerxes II (404-359 f.Kr.) beordret oppføring av statuer av den zoroastriske gudinnen for vann og fruktbarhet Anahita i byene Susa, Ecbatana og Bactra.

"APOKALYPSEN" AV ZOROASTRIANENE

I følge zoroastrisk doktrine ligger verdenstragedien i det faktum at det er to hovedkrefter som virker i verden – kreative (Spenta Mainyu) og destruktive (Angra Mainyu). Den første personifiserer alt godt og rent i verden, den andre - alt negativt, forsinker en persons utvikling i godhet. Men dette er ikke dualisme. Ahriman og hans hær - de onde åndene og de onde skapningene skapt av ham - er ikke likestilt med Ahura Mazda og er aldri motstandere av ham.

Zoroastrianismen lærer om det godes endelige seier i hele universet og den endelige ødeleggelsen av ondskapens rike - da vil transformasjonen av verden komme ...

Den eldgamle zoroastriske salmen sier: «I oppstandelsens time vil alle som levde på jorden reise seg og samles til Ahura Mazdas trone for å lytte til rettferdiggjørelse og bønn.»

Forvandlingen av kropper vil skje samtidig med transformasjonen av jorden, samtidig vil verden og dens befolkning endre seg. Livet vil gå inn i en ny fase. Derfor fremstår dagen for denne verdens ende for zoroastriere som en dag med triumf, glede, oppfyllelse av alle håp, slutten på synd, ondskap og død ...

I likhet med et individs død, er den universelle slutten døren til et nytt liv, og dommen er et speil der alle vil se en ekte yen for seg selv og enten gå til et nytt materiell liv (ifølge zoroastrierne, til helvete), eller ta en plass blant "en gjennomsiktig rase" (dvs. de sender stråler av guddommelig lys gjennom seg selv), som en ny jord og nye himler vil bli skapt for.

På samme måte som stor lidelse bidrar til veksten av hver enkelt sjel, så kan det ikke oppstå et nytt, transformert univers uten en generell katastrofe.

Hver gang noen av de store budbringerne til den øverste Gud Ahura Mazda dukker opp på jorden, tipper vekten og slutten blir mulig. Men folk er redde for slutten, de beskytter seg mot den, og med sin mangel på tro hindrer de enden i å komme. De er som en vegg, blank og inert, frosset i sin mange tusen år gamle tyngde av jordisk tilværelse.

Hva betyr det om kanskje hundretusener eller til og med millioner av år vil gå før verdens ende? Hva om livets elv vil fortsette å renne ut i tidens hav i lang tid? Før eller senere vil øyeblikket for slutten annonsert av Zoroaster komme - og da, som bilder av søvn eller oppvåkning, vil det skjøre velværet til vantro bli ødelagt. Som en storm som fortsatt er skjult i skyene, som en flamme som ligger i dvale i veden mens den ennå ikke er tent, er det en ende i verden, og essensen av slutten er forvandling.

De som husker dette, de som fryktløst ber om den raske ankomsten av denne dagen, bare de er virkelig venner av det inkarnerte Ordet - Saoshyant, verdens frelser. Ahura-Mazda - Ånd og ild. Symbolet på en flamme som brenner i høyden er ikke bare et bilde av ånd og liv, en annen betydning av dette symbolet er flammen til en fremtidig ild.

På oppstandelsens dag vil hver sjel kreve en kropp fra elementene - jord, vann og ild. Alle de døde vil stå opp med full bevissthet om de gode eller onde gjerningene de har begått, og syndere vil gråte bittert og innse deres grusomheter. Så, i tre dager og tre netter, vil de rettferdige bli skilt fra synderne som er i det ultimate mørkets mørke. På den fjerde dagen vil den onde Ahriman bli redusert til ingenting, og den allmektige Ahura Mazda vil regjere overalt.

Zoroastriere kaller seg "våkne". De er "Apokalypsens folk", en av de få som fryktløst venter på verdens undergang.

ZOROAASTRIANISME UNDER SASSANIDENE

Ahura Mazda presenterer et symbol på makt til kong Ardashir, 3. århundre.

Styrkingen av den zoroastriske religionen ble tilrettelagt av representanter for det persiske sassaniddynastiet, hvis fremvekst tilsynelatende går tilbake til det 3. århundre. n. e. I følge de mest autoritative bevisene beskyttet Sassanid-klanen tempelet til gudinnen Anahita i byen Istakhr i Pars (Sør-Iran). Papak fra Sassanid-klanen tok makten fra den lokale herskeren - en vasal av den parthiske kongen. Papaks sønn Ardashir arvet den beslaglagte tronen og etablerte med våpenmakt sin makt i hele Pars, og styrte det lenge regjerende Arsacid-dynastiet - representanter for den parthiske staten i Iran. Ardashir var så vellykket at han i løpet av to år underkastet alle de vestlige regionene og ble kronet som "kongenes konge", og ble deretter herskeren over den østlige delen av Iran.

ILDTEMPLER.

For å styrke sin makt blant befolkningen i imperiet, begynte sassanidene å beskytte den zoroastriske religionen. Et stort antall brannaltere ble opprettet over hele landet, i byer og på landsbygda. Under Sassanian-tiden ble branntempler tradisjonelt bygget i henhold til en enkelt plan. Deres ytre design og interiørdekorasjon var veldig beskjeden. Byggematerialet var stein eller ubrent leire, og veggene innvendig var pusset.

Fire Temple (antagelig konstruksjon basert på beskrivelser)

1 - bolle med ild

3 - sal for tilbedere

4 - sal for prester

5 - indre døråpninger

6 - tjenestenisjer

7 - hull i kuppelen

Templet var en kuppelformet hall med en dyp nisje, hvor den hellige ilden ble plassert i en enorm messingskål på en steinsokkel - alteret. Hallen var inngjerdet fra andre rom slik at brannen ikke var synlig.

Zoroastriske branntempler hadde sitt eget hierarki. Hver hersker eide sin egen ild, som ble tent i løpet av hans regjeringstid. Den største og mest ærede var ilden til Varahram (Bahram) - et symbol på rettferdighet, som dannet grunnlaget for de hellige brannene i de viktigste provinsene og store byene i Iran. På 80-90-tallet. III århundre Alle religiøse anliggender hadde ansvaret for ypperstepresten Kartir, som grunnla mange slike templer over hele landet. De ble sentre for zoroastrisk doktrine og streng overholdelse av religiøse ritualer. Bålet fra Bahram var i stand til å gi folk styrke til å vinne det gode over det onde. Fra brannen i Bahram ble bål av andre og tredje grad tent i byer, fra dem - alterbranner i landsbyer, små bosetninger og hjemmealtere i folks hjem. I følge tradisjonen besto ilden i Bahram av seksten typer ild, hentet fra ildstedene til representanter for forskjellige klasser, inkludert geistlige (prester), krigere, skriftlærde, handelsmenn, håndverkere, bønder osv. Imidlertid er en av de viktigste branner var den sekstende, hans Jeg måtte vente i årevis: dette er en brann som oppstår når lynet slår ned i et tre.

Etter en viss tid måtte ildene på alle altere fornyes: det var et spesielt ritual med rensing og å sette en ny ild på alteret.

Parsi geistlig.

Munnen er dekket med et slør (padan); i hender - en kort moderne barsom (rituell stang) laget av metallstenger

Bare en prest kunne ta på ilden, som hadde en hvit hette i form av en kalott på hodet, en hvit kappe på skuldrene, hvite hansker på hendene og en halvmaske i ansiktet slik at pusten ikke skulle bli uren. brannen. Presten rørte hele tiden i ilden i alterlampen med en spesiell tang slik at flammen brant jevnt. Ved fra verdifulle løvtre, inkludert sandeltre, ble brent i alterskålen. Da de brant, ble templet fylt med duft. Den akkumulerte asken ble samlet i spesielle bokser, som deretter ble gravd ned i bakken.

Prest ved den hellige ilden

Diagrammet viser rituelle objekter:

1 og 2 - kultskåler;

3, 6 og 7 - kar for aske;

4 - skje for å samle aske og aske;

ZOROASTRIANNES SKJEBNE I MIDDELALDER OG I MODERNE TIDER

I 633, etter profeten Muhammeds død, grunnleggeren av en ny religion - islam, begynte erobringen av Iran av araberne. Ved midten av det 7. århundre. de erobret det nesten fullstendig og inkluderte det i det arabiske kalifatet. Hvis befolkningen i de vestlige og sentrale regionene adopterte islam tidligere enn andre, fortsatte de nordlige, østlige og sørlige provinsene, fjernt fra kalifatets sentrale autoritet, å bekjenne seg til zoroastrianisme. Selv på begynnelsen av 900-tallet. den sørlige regionen Fars forble sentrum for iranske zoroastriere. Under påvirkning av inntrengerne begynte imidlertid uunngåelige endringer som påvirket lokalbefolkningens språk. På 900-tallet. Det mellompersiske språket ble gradvis erstattet av det nye persiske språket - farsi. Men de zoroastriske prestene prøvde å bevare og forevige det mellompersiske språket med dets skrift som det hellige språket til Avesta.

Fram til midten av 900-tallet. Ingen tvangskonverterte zoroastriere til islam, selv om det stadig ble lagt press på dem. De første tegnene på intoleranse og religiøs fanatisme dukket opp etter at islam forente de fleste av folkene i Vest-Asia. På slutten av 900-tallet. - X århundre de abbasidiske kalifene krevde ødeleggelse av de zoroastriske branntemplene; Zoroastriere begynte å bli forfulgt, de ble kalt Jabras (Gebras), dvs. "vantro" i forhold til islam.

Motsetningen mellom perserne som konverterte til islam og de zoroastriske perserne ble intensivert. Mens zoroastriere ble fratatt alle rettigheter hvis de nektet å konvertere til islam, hadde mange muslimske persere viktige posisjoner i den nye administrasjonen av kalifatet.

Brutal forfølgelse og intensiverte sammenstøt med muslimer tvang zoroastrierne til gradvis å forlate hjemlandet. Flere tusen zoroastriere flyttet til India, hvor de begynte å bli kalt Parsis. Ifølge legenden gjemte parsene seg i fjellene i rundt 100 år, hvoretter de dro til Persiabukta, leide et skip og seilte til øya Div (Diu), hvor de bodde i 19 år, og etter forhandlinger med lokale rajah slo seg ned på et sted kalt Sanjan til ære for hjembyen deres i den iranske provinsen Khorasan. I Sanjana bygde de Atesh Bahram branntempelet.

I åtte århundrer var dette tempelet det eneste Parsi branntempelet i den indiske delstaten Gujarat. Etter 200-300 år glemte parsis av Gujarat morsmålet sitt og begynte å snakke Gujarati-dialekten. Legefolket hadde på seg indiske klær, men prestene dukket fortsatt bare opp i en hvit kappe og en hvit lue. Parsis i India levde separat, i sitt eget samfunn, og observerte eldgamle skikker. Parsi-tradisjonen navngir fem hovedsentre for Parsi-bosetningen: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. De fleste av de velstående Parsis på 1500- og 1600-tallet. bosatte seg i byene Bombay og Surat.

Skjebnen til zoroastrierne som ble igjen i Iran var tragisk. De ble tvangskonvertert til islam, branntempler ble ødelagt, hellige bøker, inkludert Avesta, ble ødelagt. En betydelig del av zoroastrierne klarte å unngå utryddelse, som på 11-1200-tallet. fant tilflukt i byene Yazd, Kerman og deres omegn, i regionene Turkabad og Sherifabad, inngjerdet fra tettbefolkede områder av fjellene og ørkenene i Dashte-Kevir og Dashte-Lut. Zoroastrierne, som flyktet hit fra Khorasan og iranske Aserbajdsjan, klarte å bringe med seg de eldste hellige brannene. Fra nå av brant de i enkle rom laget av ubrent rå murstein (for ikke å være iøynefallende for muslimer).

De zoroastriske prestene, som slo seg ned på det nye stedet, klarte tilsynelatende å ta bort de hellige zoroastriske tekstene, inkludert Avesta. Den best bevarte liturgiske delen av Avesta skyldes dens konstante lesing under bønner.

Inntil den mongolske erobringen av Iran og dannelsen av Delhi-sultanatet (1206), samt den muslimske erobringen av Gujarat i 1297, ble ikke båndene mellom zoroastrierne i Iran og parsis i India avbrutt. Etter den mongolske invasjonen av Iran på 1200-tallet. og erobringen av India av Timur på 1300-tallet. Disse forbindelsene ble avbrutt og gjenopptatt i noen tid først på slutten av 1400-tallet.

På midten av 1600-tallet. Det zoroastriske samfunnet ble igjen forfulgt av sjahene fra Safavid-dynastiet. Ved dekret fra Shah Abbas II ble zoroastriere kastet ut fra utkanten av byene Isfahan og Kerman og tvangskonvertert til islam. Mange av dem ble tvunget til å akseptere den nye troen under dødens smerte. De overlevende zoroastrierne, som så at deres religion ble fornærmet, begynte å skjule brannaltrene i spesielle bygninger som ikke hadde vinduer, som fungerte som templer. Bare prester kunne gå inn i dem. De troende var på den andre halvdelen, atskilt fra alteret med en skillevegg, slik at de bare kunne se refleksjonen av ilden.

Og i moderne tid opplevde zoroastriere forfølgelse. På 1700-tallet de ble forbudt å drive med mange typer håndverk, selge kjøtt og arbeide som vevere. De kan være handelsmenn, gartnere eller bønder og ha på seg gule og mørke farger. For å bygge hus måtte zoroastriere få tillatelse fra muslimske herskere. De bygde husene sine lavt, delvis skjult under jorden (noe som ble forklart med ørkenens nærhet), med kuppelformede tak, uten vinduer; Det var et hull i midten av taket for lufting. I motsetning til muslimske boliger, var stuer i zoroastriske hus alltid plassert i den sørvestlige delen av bygningen, på solsiden.

Den vanskelige økonomiske situasjonen til denne etnisk-religiøse minoriteten ble også forklart med det faktum at i tillegg til generelle skatter på husdyr, på yrket som kjøpmann eller keramiker, måtte tilhengere av Zoroaster betale en spesiell skatt - jizia - som de ble vurdert som "vantro".

Den konstante kampen for tilværelsen, vandringer og gjentatte flyttinger satte sitt preg på zoroasternes utseende, karakter og liv. De måtte hele tiden bekymre seg for å redde fellesskapet, bevare troen, dogmer og ritualer.

Mange europeiske og russiske forskere og reisende som besøkte Iran på 1600- og 1800-tallet, bemerket at zoroastriere skilte seg ut fra andre persere. Zoroastriere var mørkhudede, høyere, hadde et bredere ovalt ansikt, en tynn aquiline nese, mørkt langt bølget hår og tykt skjegg. Øynene er vidt spredt, sølvgrå, under en jevn, lett, utstående panne. Mennene var sterke, velbygde, sterke. Zoroastriske kvinner ble preget av et veldig hyggelig utseende, og vakre ansikter ble ofte møtt. Det er ingen tilfeldighet at muslimske persere kidnappet dem, omvendte dem til deres tro og giftet seg med dem.

Selv i klær skilte zoroastriere seg fra muslimer. Over buksene hadde de en bred bomullsskjorte som nådde til knærne, belte med hvitt bindebånd, og på hodet en filthette eller turban.

Livet ble annerledes for den indiske Parsis. Utdanning på 1500-tallet Mughal-riket i stedet for Delhi-sultanatet og Khan Akbars maktovertakelse svekket undertrykkelsen av islam over ikke-troende. Den overdrevne skatten (jiziyah) ble avskaffet, zoroastriske presteskap fikk små tomter, og større frihet ble gitt til forskjellige religioner. Snart begynte Akbar Khan å bevege seg bort fra ortodoks islam, og ble interessert i troen til Parsees, hinduer og muslimske sekter. I løpet av hans tid fant det sted tvister mellom representanter for forskjellige religioner, inkludert med deltakelse av zoroastriere.

I XVI-XVII århundrer. Parsis i India var gode storfeoppdrettere og bønder, dyrket tobakk, laget vin og forsynte sjømenn med ferskvann og ved. Over tid ble parsene mellommenn i handel med europeiske kjøpmenn. Da sentrum av Parsi-samfunnet Surat kom i eie av England, flyttet parsene til Bombay, som på 1700-tallet. var den faste residensen til velstående Parsis - kjøpmenn og gründere.

I løpet av XVI-XVII århundrer. båndene mellom parserne og zoroastrierne i Iran ble ofte avbrutt (hovedsakelig på grunn av den afghanske invasjonen av Iran). På slutten av 1700-tallet. I forbindelse med erobringen av byen Kerman av Agha Mohammed Khan Qajar, ble forholdet mellom Zoroastrians og Parsis avbrutt i lang tid.

Kobling til svært spirituelle og tusen år gamle røtter. En innbygger melder seg fra stedet. Bare estimer midlene brukt på arrangementet til den kirkelige borgerlige. En god illustrasjon på hva de siste kronene av kjerringer som kjøper kirkelys og kors brukes på. Han bygde forresten ikke fabrikken den ble bygget av sovjetstaten i 1975 og utstyrt med utstyr. Da ble det lett overtatt av hierarkene Den russisk-ortodokse kirken bygde det heller ikke, det ble bygget av staten, men av den russisk-ortodokse kirke. Det må antas at for eksempel tømrer- og rørleggerutstyr ikke produseres i partier. Vel, det er ikke poenget, hvordan kirkeborgerskapet lever og hvor tett alle jævlene på høyt nivå er bundet opp. Hånden vasker hånden.Ikke-gjærlighet og høy moral, ja.En seriøs gud for velstående herrer. De pleide å skrive om moral på fabrikken at det var noe sånt som Demidovs behandling av livegne arbeidere, men journalistene ble raskt stilnet. En enorm mengde edle metaller og produkter laget av dem behandles gjennom anlegget. Alt, selvfølgelig, uten skatt. Forretningsfolk sier at det er en seriøs og pålitelig pengestrøm gjennom kirken.

og dette er bordet til kameramenn og fotografer. Vi fikk pølser og laks. Jeg vil si at jeg aldri har smakt så mør laks noe sted før. For Guds tjenere alt godt.

mummeren gratulerer Parkhaev

Parkhaev liker ikke å bli lastet med noe. Et enkelt spørsmål som ikke er relatert til penger kan kaste ham inn i en stupor.

og dette er Parkhaevs sønn - Vanechka Parkhaev, arving til Sorfrino-imperiet. Pappa forguder ham.

til venstre er Patricks personlige fotograf, for øvrig en svært begavet ung mann. Det er synd at han ble slaveret av den russisk-ortodokse kirke.

og dette er to kvinner fra HR-avdelingen. Regissørens favorittsykopanter.

og denne ministeren har et velsignet kamera, til og med en stropp med en spesiell design, som ortodoks teknologi.

tjenesten er over. Takk alle sammen.

Den personlige fotografen får gå hvor han vil.

og dette er en forfremmelsesrite, patriarken skjeller ham lenge, og sier så: godt gjort, lykke til.

Hva gjør de og måler magen? Som om jeg spiser for tre!

alt er klart for feting.

alle venter på Parkhaev. i bakgrunnen er det et balalaikaorkester.

og dette er Vanechkas barnepike og også direktøren for en firmabutikk i Moskva.

hva jeg hørte i denne scenen: (nesten ordrett) ta telefonen til...!, faen... ring for å gratulere!

Blant alle de besøkende gjestene var Leshchenko og Vinokur de eneste som var normale.

«I dag sendte Gud...» dog ikke til alle, men bare til de mest ydmyke tjenerne

Kveldens toastmaster - Grushevsky.

Det er ikke for ingenting at Prokhorov henger her. Storsponsor Sofrino. Under presidentvalget ble vi alle tvunget til å stemme på ham.

Vanya har den nyeste iPhone.

Nesten alt ble filmet på telefoner.

Hvor mye penger ble brukt på dette, presset ut av halvt livegne arbeidere og gitt til kirkene av suckers. Det ville trolig vært mulig å bygge et barnesykehus et sted i regionen og vedlikeholde det i mer enn ett år.

som Bresjnev, alt i pyntegjenstander.

stasjonært kamera. Det var 4 av dem i salen og de viste et levende bilde på monitorene som sto i salen.

Nærmere midnatt flyttet feiringen inn på skipet. Vi flytter direktøren til dacha.

ankom dachaen. Egen brygge, båter og vannscootere.

Damir Shavaleev

Damirs rapport blir kuttet ut fra overalt på Internett, og nettstedsredaktører blir truet.

Og i kommentarfeltet:

#14 Andrey TROFIMOV 31.07.2012 14:36
De ringte nettopp fra Sofrino og spurte hvem som bestilte meg en artikkel om Parkhaev, og hadde jeg rett til å publisere noe om ham uten hans tillatelse? Selvfølgelig svarte jeg innringeren slik jeg burde ha svart, hvoretter han, glad over at materialet kun var i elektronisk og ikke trykt form, sa alt godt og la på (jeg tok opp samtalen, men jeg vil ikke publisere det ennå, siden det ikke er noe, er det ikke noe veldig interessant med det).

#15 Andrey TROFIMOV 31.07.2012 14:54
Den assisterende byadvokaten ringte nettopp og spurte om siden min var registrert som et medieutsalg, og forklarte deretter. at en slik instruks ble sendt til vår påtalemyndighet og riksadvokatens kontor. Etter å ha svart at den ALTERNATIVE AVIS-siden ikke er registrert som et medieutsalg, spurte innringeren om hvilke sider i Sergiev Posad som er registrert som sådan. Jeg svarte at jeg ikke hadde slik informasjon, og innringeren beklaget forstyrrelsen og la på.

Hvilke hyggelige, hyggelige mennesker lederskapet i den russisk-ortodokse kirken jobber med.

Forfatterens stil er bevart. Vi gir ingen vurderinger til forfatteren selv, stoffet handler ikke om ham, men om kirkeborgerskapet. Det var en kirke - en grusom føydalherre, nå - en grusom, hyklersk og arrogant borgerlig. Så hva er hellig med hele denne gjengen?

I mer enn 30 år var Parkhaev daglig leder for Artistic Production Enterprise (HPP) i den russisk-ortodokse kirken "Sofrino" (totalt jobbet han i kirkens "system" i 53 år) - en monopolist i markedet for kirkelys, klær og bruksting. Sofrinos monopolposisjon ble støttet av alle de administrative ressursene til patriarkatet, som hardt straffet biskoper og abbeder som prøvde å skape eller finne et alternativ til dette forretningsimperiet. Og i løpet av de siste 20 årene har "stearinlysoligarken" lagt til dette imperiet det fasjonable Moskva-hotellet "Danilovskaya", en rekke patriarkalske boliger, direktoratet for enkeltkunden til Moskva-patriarkatet, Sofrino-banken, flere bygging og utvikling prosjekter. Parkhaev prøvde også å gå inn i politikken - han var venn med generaladvokat Yuri Chaika og guvernør Andrei Vorobyov, og ledet det offentlige kammeret i Pushkin-distriktet i Moskva-regionen.

Parkhaevs arbeidsstil er definert av uttrykket "autoritær rød regissør."

Han er fremmed for gode manerer, raffinerte åndelige interesser, og behandlet sine ansatte hardt og uten sentimentalitet. I alle sine år med arbeid ga Parkhaev det eneste TV-intervjuet til den ortodokse TV-kanalen "Soyuz", og demonstrerte tydelig all hans tungebånd, trangsynthet og rettferdige tenkning.

Parkhaevs eneste TV-intervju med den ortodokse TV Union," 2011.

Sannsynligvis, under betingelsene med totale restriksjoner på den russiske ortodokse kirkens økonomiske aktiviteter i sovjettiden, ville en annen type leder ikke vært i stand til å etablere spesifikk produksjon. Men Parkhaev fant det vanskelig å passe inn i siviliserte markedsforhold - kvaliteten på Sofrinos produkter forble veldig lav, og de ble solgt til menigheter ved å bruke helt ikke-markedsmetoder og til ikke-markedspriser. I kirkesjargong har epitetet "Sofrinskoe" lenge fått en negativ, nedsettende klang.

Likevel har Parkhaevs forretningsimperium forblitt den viktigste "interne" kilden til påfyll av budsjettet til den russisk-ortodokse kirke de siste 30 årene. "Lysoligarken" selv fulgte alltid patriarken ved alle kirkeomfattende feiringer, og noen ganger deltok til og med i patriarkalske besøk i hele Russland og i utlandet. Selv på dagen da han plutselig trakk seg, 28. juli, satt Parkhaev ikke langt fra Kirill ved en festlig mottakelse i katedralen til Frelseren Kristus.

Generelt ble Evgeniy Alekseevich ansett som en stor kjenner av ulike typer mottakelser og banketter i "kitsch"-stil - i 2012 la en stabsfotograf på Sofrino ut en fotorapport på nettet fra feiringen av "sjefens" bursdag, for hvilken fotograf ble tvunget til å jobbe 30 timer uten pausekontrakt.

Fortsatt fra en fotoreportasje fra bursdagen til Evgeniy Parkhaev. Foto: damir_ph / Livejournal

Dette er et ekte manifest av rabelaisianisme: en matbit på 2000-tallet, en patriarkalsk liturgi, en bankett på den "europeiske" restauranten med popstjerner og dans, reise med gjester langs Moskva-elven på en chartret flotilje til den personlige bryggen i eiendom til "stearinlysoligarken" nær Moskva og "fortsettelse av banketten" der tidlig morgen.

I tillegg til hierarkene ble Mikhail Prokhorov, Igor Bryntsalov, Vladimir Vinokur, Lev Leshchenko, Zurab Tsereteli, Vladislav Tretyak sett på den feiringen av livet.<…>Patriarkens besøk i Sofrino ble også akkompagnert av ganske vulgære konsertprogrammer med den uunngåelige «chanson».

Selvfølgelig irriterte Parkhaevs stil og kvaliteten på Sofrinos produkter patriarken, men dette var ikke nok for en så risikabel personellbeslutning. På den ene siden, i patriarkatet er det generelt ikke vanlig å «slakte hønene som legger gulleggene». På den annen side er Parkhaevs forbindelser så store og omfattende at han teoretisk sett var i stand til å organisere effektiv motstand mot patriarkens beslutning og desorganisere hele kirkens økonomi. Det er ingen tilfeldighet at samtidig med patriarkens dekret appellerte hans sjefsadministrator, erkebiskop Sergius (Chashin), til lederen av Moskva-regionens Internal Affairs Directorate med en anmodning om å ta Sofrino-anlegget under beskyttelse og forhindre fjerning av eiendom. Forespørselen ble umiddelbart oppfylt - om kvelden den 28. juli ble bedriften sperret av av opprørspolitiet, og 30. juli, ifølge medieoppslag, begynte et søk der (men Parkhaev selv benektet senere denne informasjonen).

Mest sannsynlig ble patriarkens avgjørelse diktert av "eksterne" styrker.

Som de sier i Sofrino selv, "besluttet sikkerhetsstyrkene å presse ut" kirkevirksomheten på flere milliarder dollar, og juntaen "kom til bedriften."

Denne versjonen støttes av den helt uventede utnevnelsen som ny generaldirektør for Sofrino av en profesjonell militærmann og muligens en sikkerhetsoffiser (blant hans offisielle utmerkelser er insignier fra FSO og GRU) Grigory Antyufeyev, som ikke tidligere hadde hatt ledende stillinger. kirkelige stillinger.

En utdannet ved Bauman Moscow Higher Technical School, Antyufeev ble offisielt oppført i forsvarsdepartementet i sovjettiden (detaljer er ikke avslørt), og i 1991 ble han med i "Luzhkov-teamet" i Moskva-regjeringen. Toppen av karrieren på dette feltet var stillingen som leder av City Property Fund. Etter Luzhkovs fratredelse ledet Antyufeyev det all-russiske turistrådet og ble generaldirektør for Cosmos statsselskap. Han ledet styrene for TVC-TV-selskapet og Olimpiysky sportskompleks, og sitter fortsatt i styrene for Bank of Moscow og Sheremetyevo Airport, og er i forstanderskapet til Sberbank. Som de sier, "og så videre, og så videre, og så videre" - det er umulig å liste opp alt. Generelt er fuglen for høytflyvende selv etter standardene til en patriark og absolutt ikke nivået til hodet til en "stearinlysfabrikk."

Åpenbart er utnevnelsen av Antyufeyev det første skrittet mot overføring av hele den store og ugjennomsiktige virksomheten til den russisk-ortodokse kirken under kontroll av sikkerhetsstyrkene.

Og i så fall er dette en veldig alarmerende bjelle for patriarken.

Parkhaevs fratredelse ble innledet av en revisjon av hans virksomheter, utført, om enn med patriarkens velsignelse, ikke av kirkestrukturer, men av spesielt innleide revisjonsselskaper, igjen tilknyttet rettshåndhevelsesbyråer. Nezygar-telegramkanalen, nær kilder i den russiske presidentadministrasjonen, nevner blant initiativtakerne til denne revisjonen general Oleg Feoktistov, som ledet sikkerhetstjenesten Rosneft og en fortrolig av Igor Sechin.

Det skjedde bare slik at Sechins virksomhet overlappet med den russisk-ortodokse kirken (Rosneft-strukturer renser Peresvet-banken). Og på dette grunnlaget hadde han noen uenigheter med patriarken.<…>

Derfor styrker det som skjer rundt Sofrino hypotesen om den økende misnøyen til landets ledelse med den nåværende ledelsen i Moskva-patriarkatet.

Kanskje ble det besluttet å begynne å overvinne "omdømmerisikoen" knyttet til aktivitetene og retorikken til den nåværende patriarken ved å styrke kontrollen over hans økonomiske strømmer.

Tidlig morgen på den store dagen: fotografer og kameramenn blir brakt til de "ikke-hellige" lokalene til KhHS.

Før den høytidelige liturgien serveres en lett matbit. En hel hær av servitører og tjenere venter på Parkhaev og hans gjester i refektorkamrene til KhHS.

Tabell over kameramenn og fotografer - pølser og laks.

Evgeniy Parkhaevs sønn Vanechka i den mest ærefulle boksen til HHS. De sier at pappa er glad i ham og ønsker å overlate sitt multimilliard-dollar-imperium til ham.

Den høytidelige patriarkalske liturgien begynner på Parkhaevs fødselsdag. Den samme prekestolen...

En sikkerhetsvakt ved KhHS, hvis religiøse følelser, som det nå viser seg i Khamovnichesky-domstolen, er så lett å fornærme. I følge vitnesbyrdet fra en fotograf som sto i nærheten, snakket vakten under liturgien enten i telefonen eller «skravlet rundt i ICQ og VKontakte».

Liturgien ble til slutt avsluttet (selv om Hans Hellighet, som kjent, ikke "strekker den ut" uansett) - og dørene til den "europeiske" restauranten åpnet gjestfritt før Parkhaev og hans kamerater, hvor hovedmåltidet i feiringen fant sted.

Mens barna spiser, vil biskopene og patriarkalske protodiakoner vente.

En veldig kjær dagens helt tildeles en slags vanlig medalje.

Mikhail Prokhorov er en av sponsorene til Sofrino (selv om bedriften allerede er veldig lønnsom).

Han er nok også en god person... Og han kan mye om mat.

For kirkesjefen en sekulær sang.

De sier at han bare kan snakke om penger (se høyre lomme), men det viser seg at han også kan være noe av en galant gentleman.

Biskop av Solnechnogorsk Sergius. De sier alt mulig om ham, men han vet også hvordan han skal føre en samtale med damene.

Etter "European", på chartrede skip, dro alle gjestene til Parkhaevs dacha, som står rett ved Moskva-elven. Ved 4-tiden om morgenen innviet en lite kjent geistlig et monument i dacha-gården.