Visoko duhovno. Opečen od sveč. Zakaj so odstranili nepotopljivega "cerkvenega oligarha"? Rojstni dan direktorja tovarne sveč

Zoroastrizem je zelo starodavna religija, ki je dobila ime po svojem ustanovitelju, preroku Zoroastru. Grki so Zaratustro imeli za modreca-astrologa in so tega človeka preimenovali v Zoroaster (iz grškega "astron" - "zvezda"), njegovo veroizpoved pa se je imenovalo zoroastrizem.

Ta vera je tako starodavna, da je večina njenih privržencev popolnoma pozabila, kdaj in kje je nastala. Številne azijske in iransko govoreče države so v preteklosti trdile, da so rojstni kraj preroka Zoroastra. Vsekakor je Zoroaster po eni od različic živel v zadnji četrtini 2. tisočletja pr. e. Kot meni znana angleška raziskovalka Mary Boyce, je "na podlagi vsebine in jezika hvalnic, ki jih je sestavil Zoroaster, zdaj ugotovljeno, da je prerok Zoroaster dejansko živel v azijskih stepah, vzhodno od Volge."

Zoroastrizem, ki se je pojavil na ozemlju Iranske planote, v njenih vzhodnih regijah, se je razširil v številnih državah Bližnjega in Srednjega vzhoda in je bil prevladujoča vera v starodavnih iranskih imperijih od približno 6. stoletja. pr. n. št e. do 7. stoletja n. e. Po osvojitvi Irana s strani Arabcev v 7. st. n. e. in prevzemu nove vere – islama – so zoroastrijci začeli preganjati in v 7.–10.st. večina se jih je postopoma preselila v Indijo (Gujarat), kjer so jih imenovali Parsi. Zoroastrijci trenutno poleg Irana in Indije živijo še v Pakistanu, Šrilanki, Adenu, Singapurju, Šanghaju, Hong Kongu, pa tudi v ZDA, Kanadi in Avstraliji. V sodobnem svetu število privržencev zoroastrizma ne presega 130-150 tisoč ljudi.

Zoroastrijska vera je bila za svoj čas edinstvena, številne njene določbe so bile globoko plemenite in moralne, zato je možno, da so si kasnejše vere, kot so judovstvo, krščanstvo in islam, nekaj izposodile od zoroastrizma. Tako kot zoroastrizem so na primer monoteistični, to pomeni, da vsak od njih temelji na veri v enega najvišjega Boga, stvarnika vesolja; vera v preroke, zasenčena z božjim razodetjem, ki postane osnova njihovega verovanja. Tako kot zoroastrizem tudi judovstvo, krščanstvo in islam verjamejo v prihod Mesije oziroma Odrešenika. Vse te religije, ki sledijo zoroastrizmu, predlagajo upoštevanje vzvišenih moralnih standardov in strogih pravil obnašanja. Možno je, da so se nauki o posmrtnem življenju, nebesih, peklu, nesmrtnosti duše, vstajenju od mrtvih in vzpostavitvi pravičnega življenja po poslednji sodbi pojavili tudi v svetovnih religijah pod vplivom zoroastrizma, kjer so bili prvotno prisotni.

Kaj je torej zoroastrizem in kdo je bil njegov napol mitski ustanovitelj, prerok Zoroaster, katero pleme in ljudstvo je predstavljal in kaj je pridigal?

IZVORI RELIGIJE

V 3. tisočletju pr. e. Vzhodno od Volge je v južnoruskih stepah živelo ljudstvo, ki so ga zgodovinarji kasneje poimenovali Protoindoiranci. Ti ljudje so po vsej verjetnosti vodili napol nomadsko življenje, imeli majhna naselja in pasli živino. Sestavljali sta ga dve družbeni skupini: svečeniki (služabniki kulta) in bojevniki-pastirji. Po mnenju mnogih znanstvenikov je bilo do 3. tisočletja našega štetja. e., v bronasti dobi so bili proto-Indoiranci razdeljeni na dve ljudstvi - Indoarijce in Irance, ki so se med seboj razlikovali po jeziku, čeprav je bila njihova glavna dejavnost še vedno živinoreja in so trgovali z naseljenim prebivalstvom živijo južno od njih. Bil je turbulenten čas. Orožje in bojni vozovi so bili proizvedeni v velikih količinah. Pastirji so pogosto morali postati bojevniki. Njihovi voditelji so vodili napade in ropali druga plemena, odnašali blago drugih ljudi, odpeljali črede in ujetnike. Bilo je v tistem nevarnem času, približno sredi 2. tisočletja pr. e., po nekaterih virih - med 1500 in 1200. pr. n. št e., je živel duhovnik Zoroaster. Zoroaster, obdarjen z darom razodetja, je ostro nasprotoval ideji, da družbi vlada sila namesto zakona. Razodetja Zoroastra so sestavila knjigo Svetega pisma, znano kot Avesta. To ni le zbirka svetih besedil zoroastrske vere, ampak tudi glavni vir informacij o osebnosti samega Zoroastra.

SVETA BESEDILA

Besedilo Aveste, ki se je ohranilo do danes, je sestavljeno iz treh glavnih knjig - Yasna, Yashty in Videvdat. Izvlečki iz Aveste sestavljajo tako imenovano "Malo Avesto" - zbirko vsakdanjih molitev.

"Yasna" je sestavljena iz 72 poglavij, od katerih je 17 "Gatas" - himne preroka Zoroastra. Sodeč po Gatah je Zoroaster resnična zgodovinska oseba. Izhajal je iz revne družine iz klana Spitama, očetu je bilo ime Purushaspa, materi Dugdova. Njegovo lastno ime - Zarathushtra - v starodavnem jeziku pahlavi lahko pomeni "poseduje zlato kamelo" ali "tisti, ki vodi kamelo". Treba je opozoriti, da je ime precej pogosto. Malo verjetno je, da je pripadal mitološkemu junaku. Zoroaster (v Rusiji se njegovo ime tradicionalno izgovarja v grški različici) je bil poklicni duhovnik, imel je ženo in dve hčerki. V njegovi domovini oznanjevanje zoroastrizma ni našlo priznanja in je bilo celo preganjano, zato je moral Zoroaster pobegniti. Zatočišče je našel pri vladarju Vištaspi (kje je vladal, še ni znano), ki je sprejel vero Zoroastra.

ZOROASTRSKA BOŽANSTVA

Zoroaster je prejel pravo vero po razodetju pri 30 letih. Po legendi je nekega dne ob zori odšel do reke po vodo za pripravo svete opojne pijače – haoma. Ko se je vračal, se je pred njim pojavilo videnje: zagledal je sijoče bitje - Vohu-Mana (Dobra misel), ki ga je vodilo k Bogu - Ahura Mazdi (Gospodar spodobnosti, pravičnosti in pravičnosti). Zoroastrova razodetja niso nastala od nikoder, njihov izvor je v veri, ki je še starejše od zoroastrizma. Dolgo pred začetkom pridiganja nove vere, ki jo je Zoroastru "razodel" sam vrhovni bog Ahura Mazda, so starodavna iranska plemena častila boga Mitro - poosebitev pogodbe, Anahito - boginjo vode in plodnosti, Varuno - bog vojne in zmag itd. Že takrat so se oblikovali verski obredi, povezani s kultom ognja in pripravo haome s strani svečenikov za verske obrede. Številni obredi, rituali in junaki so pripadali dobi "indo-iranske enotnosti", v kateri so živeli proto-Indoiranci - predniki iranskih in indijanskih plemen. Vsa ta božanstva in mitološki junaki so organsko vstopili v novo vero - zoroastrizem.

Zoroaster je učil, da je vrhovno božanstvo Ahura Mazda (pozneje imenovan Ormuzd ali Hormuzd). Vsa druga božanstva zavzemajo v odnosu do njega podrejen položaj. Po mnenju znanstvenikov se podoba Ahura Mazde vrača k vrhovnemu bogu iranskih plemen (Arijcev), imenovanemu Ahura (gospodar). Med Ahurami so bili Mitra, Varuna in drugi, najvišji Ahura pa je imel epitet Mazda (Modri). Poleg božanstev Ahura, ki so utelešala najvišje moralne lastnosti, so stari Arijci častili deve - božanstva najnižjega ranga. Častil jih je del arijskih plemen, večina iranskih plemen pa je deve smatrala za sile zla in teme ter je njihov kult zavračala. Kar zadeva Ahura Mazdo, je beseda pomenila "Gospodar modrosti" ali "Modri ​​gospod".

Ahura Mazda je poosebljal najvišjega in vsevednega Boga, stvarnika vseh stvari, Boga nebesnega svoda; povezovali so ga z osnovnimi verskimi pojmi – božjo pravičnostjo in redom (aša), dobrimi besedami in dobrimi dejanji. Mnogo kasneje se je nekoliko razširilo drugo ime za zoroastrizem, mazdaizem.

Zoroaster je začel častiti Ahura Mazdo - vsevednega, modrega, pravičnega, pravičnega, ki je izvirnik in iz katerega so izšla vsa druga božanstva - od trenutka, ko je zagledal sijočo vizijo na bregu reke. Pripeljalo ga je do Ahura Mazde in drugih božanstev, ki oddajajo svetlobo, bitij, v prisotnosti katerih Zoroaster »ni mogel videti lastne sence«.

Takole je predstavljen pogovor med Zoroastrom in Ahura Mazdo v hvalnicah preroka Zoroastra - "Gathah":

Je vprašal Ahura Mazda

Spitama-Zaratustra:

»Povej mi, Sveti Duh,

Stvarnik mesenega življenja,

Kaj iz Svete besede

In najmočnejša stvar

In najbolj zmagovita stvar,

In nadvse blagoslovljen

Kaj je najbolj učinkovito?

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ahura Mazda je rekel:

"To mi bo ime,

Spitama-Zaratustra,

Sveto nesmrtno ime, -

Iz besed svete molitve

Je najmočnejši

To je najbolj revno

In najbolj milostno,

In najbolj učinkovito od vseh.

Je najbolj zmagovit

In kar je najbolj zdravilno,

In zdrobi več

Sovraštvo med ljudmi in devami,

Je v fizičnem svetu

In duševna misel,

V fizičnem svetu je -

Sprostite duha!

In Zaratustra je rekel:

"Povej mi to ime,

Dobro Ahura Mazda,

Kar je super

Lepa in najboljša

In najbolj zmagovita stvar,

In kar je najbolj zdravilno,

Kaj bolj zdrobi

Sovraštvo med ljudmi in devami,

Kaj je najbolj učinkovito!

Potem bi zdrobil

Sovraštvo med ljudmi in devami,

Potem bi zdrobil

Vse čarovnice in čarovniki,

Ne bi bil poražen

Niti deve niti ljudje,

Niti čarovniki niti čarovnice."

Ahura Mazda je rekel:

"Moje ime je vprašljivo,

O zvesti Zaratustra,

Drugo ime - Stadny,

In tretje ime je Močan,

Četrtič - jaz sem Resnica,

In petič - Vse dobro,

Kar je res od Mazde,

Šesto ime je Razum,

Sedmo - sem razumen,

Osmo - Jaz sem Učenje,

Deveto - Znanstvenik,

Deseto - Jaz sem Svetost,

Enajst - Jaz sem sveti

Dvanajst - jaz sem Ahura,

Trinajst - jaz sem najmočnejši,

Štirinajst - dobre volje,

Petnajst - jaz sem zmagovalec,

Šestnajst - vse štetje,

Vsevidno - sedemnajst,

Zdravilec - osemnajst,

Stvarnik ima devetnajst let,

Dvajseti - jaz sem Mazda.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Moli k meni, Zaratustra,

Molite podnevi in ​​ponoči,

Med točenjem žganja,

Kot mora biti.

Jaz sam, Ahura Mazda,

Takrat ti bom priskočil na pomoč,

Potem ti pomagaj

Prišla bo tudi dobra Sraosha,

Priskočili vam bodo na pomoč

In voda in rastline,

In pravični Fravashi"

(»Avesta - izbrane himne.« Prevod I. Steblin-Kamenskega.)

Vendar pa v vesolju ne kraljujejo le sile dobrega, temveč tudi sile zla. Ahura Mazdi nasprotuje zlobno božanstvo Anhra Mainyu (Ahriman, napisano tudi Ahriman) ali Zli duh. Nenehno soočenje med Ahura Mazdo in Ahrimanom se izraža v boju med dobrim in zlim. Tako je za zoroastrijsko religijo značilna prisotnost dveh načel: »Resnično obstajata dva primarna duha, dvojčka, ki sta znana po svojem nasprotju. V mislih, besedah ​​in dejanjih - sta tako dobra kot hudobna ... Ko sta se ta dva duha prvič spopadla, sta ustvarila bitje in nebit, tisto, kar na koncu čaka tiste, ki gredo po poti laži, je najslabše in najbolje čaka tiste, ki hodijo po poti dobrote (aša). In izmed teh dveh duhov je eden, ki je sledil laži, izbral zlo, drugi, Sveti Duh ... pa je izbral pravičnost.”

Ahrimanovo vojsko sestavljajo deve. Zoroastrijci verjamejo, da so to zli duhovi, čarovniki, zli vladarji, ki škodijo štirim elementom narave: ogenj, zemlja, voda, nebo. Poleg tega izražajo najslabše človeške lastnosti: zavist, lenobo, laži. Božanstvo ognja Ahura Mazda je ustvarilo življenje, toplino, svetlobo. Kot odgovor na to je Ahriman ustvaril smrt, zimo, mraz, vročino, škodljive živali in žuželke. Toda na koncu bo po zoroastrijski dogmi v tem boju med dvema principoma Ahura-Mazda zmagovalec in za vedno uničil zlo.

Ahura Mazda je s pomočjo Spenta Mainyu (Svetega Duha) ustvaril šest »nesmrtnih svetnikov«, ki skupaj z vrhovnim Bogom sestavljajo panteon sedmih božanstev. Prav ta ideja o sedmih božanstvih je postala ena od novosti zoroastrizma, čeprav je temeljila na starih idejah o izvoru sveta. Teh šest "nesmrtnih svetnikov" je nekaj abstraktnih entitet, kot so Vohu-Mana (ali Bahman) - pokrovitelj goveda in hkrati dobre misli, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - pokrovitelj ognja in najboljše resnice, Khshatra Varya (Shahrivar) - pokrovitelj kovine in izbrane moči, Spenta Armati - pokrovitelj zemlje in pobožnosti, Haurwatat (Khordad) - pokrovitelj vode in integritete, Amertat (Mordad) - nesmrtnost in pokrovitelj rastlin. Poleg njih so bila spremljevalna božanstva Ahura Mazde še Mitra, Apam Napati (Varun) – Vnuk voda, Sraoshi – Poslušnost, Pozornost in Disciplina, pa tudi Ashi – boginja usode. Te božanske lastnosti so spoštovali kot ločene bogove. Hkrati so po zoroastrskem nauku vsi stvaritev samega Ahura Mazde in si pod njegovim vodstvom prizadevajo za zmago sil dobrega nad silami zla.

Naj navedemo eno od molitev Aveste (»Ormazd-Yasht«, Yasht 1). To je hvalnica preroka Zoroastra, posvečena bogu Ahura Mazdi, ki je do danes prišla v bistveno popačeni in razširjeni obliki, vsekakor pa je zanimiva, saj našteva vsa imena in lastnosti najvišjega božanstva: »Naj Ahura Mazda se veseli in Anhra se obrne stran -Mainyu je utelešenje Resnice po volji najvrednejšega!.. Z dobrimi mislimi, blagoslovi in ​​dobrimi deli poveličujem Dobre misli, Blagoslove in Dobra dela. Predajam se vsem blagoslovom, dobrim mislim in dobrim dejanjem ter se odrekam vsem zlim mislim, klevetam in hudobnim dejanjem. Darujem vam, nesmrtni svetniki, molitev in hvalo v mislih in besedah, dejanjih in moči ter življenju svojega telesa. Hvalim resnico: Resnica je najboljša dobrina.”

NEBEŠKA DEŽELA AHURA-MAZDA

Zoroastrijci pravijo, da so v starih časih, ko so njihovi predniki še živeli v njihovi državi, Arijci - ljudje s severa - poznali pot do Velike gore. V starih časih so modri ljudje imeli poseben obred in znali iz zelišč pripraviti čudovit napitek, ki je človeka osvobajal telesnih vezi in mu omogočal tavanje med zvezdami. Ko so premagali na tisoče nevarnosti, odpornost zemlje, zraka, ognja in vode, šli skozi vse elemente, so tisti, ki so želeli videti usodo sveta na lastne oči, dosegli stopnišče zvezd in, ki se zdaj dvigajo, ki so se zdaj spustili tako nizko, da se jim je Zemlja zdela kot svetla točka, ki sije zgoraj, so se končno znašli pred vrati v nebesa, ki so jih varovali angeli, oboroženi z ognjenimi meči.

»Kaj hočete, duhovi, ki so prišli sem? - so angeli vprašali popotnike. "Kako si izvedel pot v Čudovito deželo in kje dobil skrivnost svete pijače?"

»Naučili smo se modrosti naših očetov,« so potepuhi odgovorili angelom, kot bi morali. "Poznamo Besedo." In v pesek so risali skrivna znamenja, ki so sestavljala sveti napis v najstarejšem jeziku.

Nato so angeli odprli vrata ... in začel se je dolg vzpon. Včasih je trajalo na tisoče let, včasih več. Ahura Mazda ne šteje časa in tudi ne tisti, ki nameravajo za vsako ceno prodreti v zakladnico Gore. Prej ali slej so dosegli svoj vrhunec. Led, sneg, oster hladen veter in vse naokoli - samota in tišina neskončnih prostorov - to je tisto, kar so našli tam. Tedaj so se spomnili besed molitve: »Veliki Bog, Bog naših očetov, Bog vsega vesolja! Nauči nas, kako prodreti v središče Gore, izkaži nam svojo milost, pomoč in razsvetljenje!«

In takrat se je od nekje med večnim snegom in ledom prikazal bleščeč plamen. Ognjeni steber je popotnike pripeljal do vhoda in tam so se duhovi gore srečali s glasniki Ahura-Mazde.

Prva stvar, ki se je prikazala očem potepuhov, ki so vstopili v podzemne galerije, je bila zvezda, kot tisoč različnih žarkov, zlitih skupaj.

"Kaj je to?" - so vprašali potepuhi duhov. In duhovi so jim odgovorili:

»Ali vidite sij v središču zvezde? Tukaj je vir energije, ki vam daje obstoj. Tako kot ptica Feniks Svetovna Človeška Duša večno umira in se večno ponovno rojeva v Neugasljivem Plamenu. Vsak trenutek se razdeli na nešteto posameznih zvezd, podobnih tvoji, in vsak trenutek se ponovno združi, ne da bi se zmanjšala ne po vsebini ne po obsegu. Dali smo ji obliko zvezde, ker tako kot zvezda v temi duh Duha duhov vedno razsvetljuje materijo. Se spomnite, kako padajoče zvezde utripajo na jesenskem nebu? Podobno se v svetu Stvarnika vsako sekundo razplamtijo členi verige "duša-zvezda". Razpadejo na drobce, kot raztrgana biserna nit, kot dežne kaplje, drobci-zvezde padejo v svetove stvarstva. Vsako sekundo na notranjem nebu se pojavi zvezda: ta, ko se ponovno združi, "zvezda duše" dvigne k Bogu iz svetov smrti. Ali vidite dva toka teh zvezd - padajočo in naraščajočo? To je pravi dež nad poljem Velikega sejalca. Vsaka zvezda ima en glavni žarek, po katerem členi celotne verige, kot most, prehajajo čez brezno. To je »kralj duš«, tisti, ki se spominja in nosi celotno preteklost vsake zvezde. Pozorno poslušajte, potepuhi, najpomembnejšo skrivnost Gore: izmed milijard »kraljev duš« je eno najvišje ozvezdje sestavljena. V milijardah »kraljev duš« pred večnostjo prebiva en kralj - in v njem je upanje vseh, vsa bolečina neskončnega sveta ...« Na vzhodu pogosto govorijo v prilikah, od katerih mnoge skrivajo veliko skrivnosti življenja in smrti.

KOZMOLOGIJA

Po zoroastrskem konceptu vesolja bo svet obstajal 12 tisoč let. Njegova celotna zgodovina je konvencionalno razdeljena na štiri obdobja, od katerih vsako traja 3 tisoč let. Prvo obdobje je predobstoj stvari in idej, ko Ahura-Mazda ustvari idealen svet abstraktnih pojmov. Na tej stopnji nebeškega stvarjenja so že obstajali prototipi vsega, kar je bilo pozneje ustvarjeno na zemlji. To stanje sveta se imenuje menok (tj. »nevidno« ali »duhovno«). Drugo obdobje velja za ustvarjanje ustvarjenega sveta, to je resničnega, vidnega, »naseljenega z bitji«. Ahura Mazda ustvari nebo, zvezde, Luno in Sonce. Onkraj sfere Sonca je bivališče samega Ahura Mazde.

Hkrati Ahriman začne delovati. Vdira v nebo, ustvarja planete in komete, ki se ne ubogajo enotnega gibanja nebesnih sfer. Ahriman onesnaži vodo in pošlje smrt prvemu človeku Gayomartu. Toda iz prvega človeka sta se rodila mož in žena, ki sta dala začetek človeškemu rodu. Iz trka dveh nasprotujočih si principov se ves svet začne premikati: vode postanejo tekoče, nastanejo gore, premikajo se nebesna telesa. Da bi nevtraliziral delovanje "škodljivih" planetov, Ahura Mazda vsakemu planetu dodeli dobre duhove.

Tretje obdobje obstoja vesolja zajema čas pred nastopom preroka Zoroastra. V tem obdobju delujejo mitološki junaki Aveste. Eden od njih je kralj zlate dobe, Yima Sijoči, v čigar kraljestvu ni "ne vročine, ne mraza, ne starosti, ne zavisti - stvaritev dev." Ta kralj reši ljudi in živino pred poplavo tako, da zanje zgradi posebno zavetje. Med pravičniki tega časa se omenja tudi vladar nekega ozemlja Vishtaspa; Prav on je postal pokrovitelj Zoroastra.

Zadnje, četrto obdobje (po Zoroastru) bo trajalo 4 tisoč let, v katerem naj bi se (v vsakem tisočletju) ljudem prikazali trije Odrešeniki. Zadnji med njimi, Odrešenik Saoshyant, ki tako kot prejšnja oba Odrešenika velja za Zoroastrovega sina, bo odločal o usodi sveta in človeštva. Obudil bo mrtve, premagal Ahrimana, potem pa bo svet očiščen s »tokom staljene kovine« in vse, kar ostane po tem, bo dobilo večno življenje.

Ker je življenje razdeljeno na dobro in zlo, se je treba zlu izogibati. Strah pred oskrunitvijo virov življenja v kateri koli obliki – fizični ali moralni – je značilnost zoroastrizma.

VLOGA ČLOVEKA V ZOROAASTRIZMU

V zoroastrizmu je pomembna vloga namenjena duhovnemu izboljšanju človeka. Glavna pozornost v etični doktrini zoroastrizma se osredotoča na človeško dejavnost, ki temelji na triadi: dobra misel, dobra beseda, dobro dejanje. Zoroastrizem je človeka učil čistosti in reda, učil sočutja do ljudi in hvaležnosti do staršev, družine, rojakov, zahteval, da izpolnjuje svoje dolžnosti do otrok, pomaga sovernikom, skrbi za zemljo in pašnike za živino. Prenos teh zapovedi, ki so postale značajske lastnosti, iz roda v rod je imel pomembno vlogo pri razvoju vzdržljivosti Zoroastrijcev in jim je pomagal prenesti težke preizkušnje, ki so jih nenehno doletele skozi mnoga stoletja.

Zoroastrizem, ki je človeku dal svobodo izbire svojega mesta v življenju, je pozval k izogibanju delanju zla. Hkrati je po zoroastrijskem nauku usoda človeka določena z usodo, vendar njegovo vedenje na tem svetu določa, kam bo njegova duša šla po smrti - v nebesa ali pekel.

NASTANAK ZOROASTRIZMA

ČAŠČILCI OGNJA

Zoroastrijska molitev je vedno naredila velik vtis na ljudi okoli njih. Tako se tega spominja slavni iranski pisatelj Sadegh Hedayat v svoji zgodbi Častilci ognja. (Pripoved je povedana v imenu arheologa, ki dela na izkopavanjih v bližini mesta Naqshe-Rustam, kjer se nahaja starodavni zoroastrski tempelj in kjer so grobovi starodavnih šahov izklesani visoko v gorah.)

»Dobro se spominjam, zvečer sem izmeril ta tempelj (»Kaaba Zoroastra« - ur.). Bilo je vroče in bil sem precej utrujen. Nenadoma sem opazil, da proti meni hodita dva človeka v oblačilih, ki jih Iranci ne nosijo več. Ko so prišli bliže, sem videl visoke, močne starce z bistrimi očmi in nekaj nenavadnimi obraznimi potezami ... Bili so Zoroastrijci in so častili ogenj, kot njihovi starodavni kralji, ki so ležali v teh grobnicah. Hitro so pobrali grmičevje in ga zložili na kup. Nato so ga zažgali in začeli brati molitev, šepetaje na poseben način ... Zdelo se je, da je to isti jezik Aveste. Ko sem jih gledal, kako berejo molitev, sem pomotoma dvignil glavo in zmrznil. Tik spredaj od mene, na kamnih kripte, je bila vklesana ista siena, ki sem jo zdaj, tisoče let kasneje, lahko videl na lastne oči. Zdelo se je, da so kamni oživeli in ljudje, vklesani v skalo, so se spustili častiti utelešenje njihovega božanstva."

Čaščenje vrhovnega božanstva Ahura Mazde se je izražalo predvsem v čaščenju ognja. Zato zoroastrijce včasih imenujejo častilci ognja. Noben praznik, obred ali obred ni bil popoln brez ognja (Atar) - simbola boga Ahura Mazde. Ogenj so predstavljali v različnih oblikah: nebeški ogenj, ogenj strele, ogenj, ki daje toploto in življenje človeškemu telesu, in končno najvišji sveti ogenj, prižgan v templjih. Zoroastrijci sprva niso imeli templjev ognja ali človeških podob božanstev. Kasneje so začeli graditi hrame ognja v obliki stolpov. Takšni templji so obstajali v Mediji na prelomu iz 8. v 7. stoletje. pr. n. št e. Znotraj hrama ognja je bilo trikotno svetišče, v središču katerega je bil levo od edinih vrat približno dva metra visok štiristopenjski oltar. Ogenj so po stopnicah prenašali na streho templja, od koder je bil viden od daleč.

Pod prvimi kralji perzijske države Ahemenidov (VI. stol. pr. n. št.), verjetno pod Darijem I., so Ahura Mazdo začeli upodabljati v maniri nekoliko spremenjenega asirskega boga Ašurja. V Perzepolisu - starodavni prestolnici Ahemenidov (v bližini današnjega Širaza) - podoba boga Ahura Mazde, izklesana po naročilu Dareja I., predstavlja lik kralja z razprostrtimi krili, s sončnim diskom okoli glave, v tiara (krona), ki je okronana s kroglo z zvezdo. V roki drži grivno - simbol moči.

Ohranjene so v skalo vklesane podobe Dareja I. in drugih ahemenidskih kraljev pred ognjenim oltarjem na grobnicah v Nakše Rustamu (danes mesto Kazerun v Iranu). V kasnejših časih so podobe božanstev - reliefi, visoki reliefi, kipi - pogostejše. Znano je, da je ahemenidski kralj Artakserks II. (404-359 pr. n. št.) ukazal postaviti kipe zoroastrske boginje vode in plodnosti Anahite v mestih Susa, Ecbatana in Bactra.

»APOKALIPSA« ZOROASTRIJCEV

Po zoroastrijskem nauku je svetovna tragedija v tem, da na svetu delujeta dve glavni sili – ustvarjalna (Spenta Mainyu) in destruktivna (Angra Mainyu). Prvi pooseblja vse dobro in čisto na svetu, drugi - vse negativno, kar zavira človekov razvoj v dobroti. Ampak to ni dualizem. Ahriman in njegova vojska - zli duhovi in ​​zla bitja, ki jih je ustvaril - niso enaki Ahura Mazdi in mu nikoli ne nasprotujejo.

Zoroastrizem uči o dokončni zmagi dobrega v celotnem vesolju in dokončnem uničenju kraljestva zla – takrat bo prišla preobrazba sveta...

Starodavna zoroastrska himna pravi: »Ob uri vstajenja bodo vsi, ki so živeli na zemlji, vstali in se zbrali k prestolu Ahura Mazde, da bi poslušali opravičenje in prošnjo.«

Preobrazba teles se bo zgodila sočasno s preobrazbo zemlje, hkrati se bosta spremenila svet in njegovo prebivalstvo. Življenje bo vstopilo v novo fazo. Zato se dan konca tega sveta Zoroastrijcem zdi dan zmagoslavja, veselja, izpolnitve vseh upov, konec greha, zla in smrti ...

Tako kot smrt posameznika je vesoljni konec vrata v novo življenje, sodba pa je ogledalo, v katerem bo vsak videl pravi jen zase in bo bodisi šel v neko novo materialno življenje (po Zoroastrijcih v pekel), ali zavzeti mesto med »prosojno raso« (tj., ki skozi sebe prenašajo žarke božanske svetlobe), za katero bodo ustvarjena nova zemlja in nova nebesa.

Tako kot veliko trpljenje prispeva k rasti vsake posamezne duše, tako brez splošne katastrofe ne more nastati novo, preoblikovano vesolje.

Kadarkoli se na zemlji pojavi kateri od velikih glasnikov najvišjega boga Ahura Mazde, se tehtnica prevesi in prihod konca postane možen. A ljudje se konca bojijo, se pred njim varujejo in s svojo brezvernostjo preprečujejo, da bi konec prišel. So kot stena, prazna in inertna, zamrznjena v svoji večtisočletni teži zemeljskega bivanja.

Kakšne veze ima, če bo do konca sveta morda minilo še sto tisoče ali celo milijone let? Kaj pa, če bo reka življenja še dolgo tekla v ocean časa? Prej ali slej bo prišel trenutek konca, ki ga napoveduje Zoroaster – in takrat bo, kot podobe spanja ali prebujenja, uničeno krhko blagostanje nevernikov. Kot nevihta, ki je še skrita v oblakih, kot plamen, ki drema v drva, ko še ni prižgan, je konec sveta in bistvo konca je preobrazba.

Tisti, ki se tega spominjajo, tisti, ki neustrašno molijo za čimprejšnji prihod tega dne, le ti so resnično prijatelji učlovečene Besede – Saoshyanta, Odrešenika sveta. Ahura-Mazda - Duh in ogenj. Simbol plamena, ki gori na višini, ni le podoba Duha in življenja, drug pomen tega simbola je plamen prihodnjega ognja.

Na dan vstajenja bo vsaka duša zahtevala telo iz elementov – zemlje, vode in ognja. Vsi mrtvi bodo vstali s polno zavestjo dobrih ali slabih dejanj, ki so jih storili, grešniki pa bodo bridko jokali, zavedajoč se svojih grozodejstev. Nato bodo za tri dni in tri noči pravični ločeni od grešnikov, ki so v temi največje teme. Četrti dan bo zlobni Ahriman spremenjen v nič in vsemogočni Ahura Mazda bo kraljeval povsod.

Zoroastrijci se imenujejo "budni". So »ljudstvo apokalipse«, eni redkih, ki brez strahu pričakujejo konec sveta.

ZOROASTRIANIZEM POD SASSANIDI

Ahura Mazda izroči simbol moči kralju Ardaširju, 3. stol.

Utrditev zoroastrijske vere so omogočili predstavniki perzijske sasanidske dinastije, katere vzpon sega očitno v 3. stoletje. n. e. Po najbolj verodostojnih dokazih je sasanidski klan pokrovitelj templja boginje Anahita v mestu Istakhr v Parsu (južni Iran). Papak iz sasanidskega klana je prevzel oblast od lokalnega vladarja - vazala partskega kralja. Papakov sin Ardashir je podedoval zasedeni prestol in z orožjem vzpostavil svojo oblast po celotnem Parsu ter strmoglavil dolgo vladajočo dinastijo Arsacidov - predstavnike partske države v Iranu. Ardashir je bil tako uspešen, da je v dveh letih podjarmil vse zahodne regije in bil okronan za "kralja kraljev", nato pa je postal vladar vzhodnega dela Irana.

TEMPLJI OGNJA.

Da bi okrepili svojo moč med prebivalci cesarstva, so Sasanidi začeli pokroviteljiti zoroastrsko vero. Veliko število ognjenih oltarjev je bilo ustvarjenih po vsej državi, v mestih in na podeželju. V sasanidskih časih so bili templji ognja tradicionalno zgrajeni po enotnem načrtu. Njihova zunanja oblika in notranja oprema sta bili zelo skromni. Gradbeni material je bil kamen ali nežgana ilovica, stene v notranjosti so bile ometane.

Tempelj ognja (domnevna gradnja na podlagi opisov)

1 - posoda z ognjem

3 - dvorana za vernike

4 - dvorana za duhovnike

5 - notranja vrata

6 - servisne niše

7 - luknja v kupoli

Tempelj je bil kupolasta dvorana z globoko nišo, kjer je bil sveti ogenj postavljen v ogromni medeninasti posodi na kamnitem podstavku - oltarju. Dvorana je bila ograjena od drugih prostorov, tako da požara ni bilo videti.

Zoroastrijski templji ognja so imeli svojo hierarhijo. Vsak vladar je imel svoj ogenj, ki so ga kurili v dneh njegove vladavine. Največji in najbolj cenjen je bil ogenj Varahram (Bahram) - simbol pravičnosti, ki je bil osnova svetih ognjev glavnih provinc in večjih mest Irana. V 80-90 letih. III stoletje Za vse verske zadeve je bil zadolžen veliki duhovnik Kartir, ki je ustanovil veliko takih templjev po vsej državi. Postali so središča zoroastrskega nauka in strogega spoštovanja verskih obredov. Bahramski ogenj je ljudem dal moč, da so premagali dobro nad zlim. Od ognja Bahrama so v mestih prižgali ognjeve druge in tretje stopnje, od njih - ognjeve oltarjev v vaseh, majhnih naseljih in domačih oltarjev v domovih ljudi. Po izročilu je ogenj v Bahramu sestavljalo šestnajst vrst ognja, vzetih iz domačih ognjišč predstavnikov različnih slojev, vključno z duhovščino (duhovniki), bojevniki, pisarji, trgovci, obrtniki, kmetje itd. Vendar pa je eden glavnih požarov je bil šestnajsti, njegov sem moral čakati leta: to je požar, ki nastane, ko strela udari v drevo.

Po določenem času je bilo treba ognje vseh oltarjev obnoviti: potekal je poseben obred čiščenja in polaganja novega ognja na oltar.

Parsi klerik.

Usta so prekrita s tančico (padan); v rokah - kratek sodoben barsom (ritualna palica) iz kovinskih palic

Ognja se je lahko dotaknil le duhovnik, ki je imel na glavi belo kapo v obliki kape, na ramenih belo obleko, na rokah bele rokavice in na obrazu polmasko, da mu sapa ne bi omadeževala. ogenj. Duhovnik je v oltarni svetilki nenehno mešal ogenj s posebnimi kleščami, da je plamen enakomerno gorel. V oltarni skledi so zakurili drva iz dragocenega trdega lesa, tudi sandalovine. Ko so zgoreli, je bil tempelj napolnjen z vonjem. Nabrani pepel so zbirali v posebnih zabojih, ki so jih nato zakopali v zemljo.

Duhovnik pri svetem ognju

Diagram prikazuje ritualne predmete:

1 in 2 - kultne sklede;

3, 6 in 7 - posode za pepel;

4 - žlica za zbiranje pepela in pepela;

USODA ZOROASTRIJCEV V SREDNJEM VEKU IN SODOBNEM ČASU

Leta 633, po smrti preroka Mohameda, utemeljitelja nove vere - islama, se je začelo osvajanje Irana s strani Arabcev. Do sredine 7. stol. so ga skoraj popolnoma osvojili in vključili v Arabski kalifat. Če je prebivalstvo zahodnih in osrednjih regij sprejelo islam prej kot drugi, potem so severne, vzhodne in južne province, oddaljene od osrednje oblasti kalifata, še naprej izpovedovale zoroastrizem. Tudi na začetku 9. stol. južna regija Fars je ostala središče iranskih Zoroastrijcev. Vendar pa so se pod vplivom zavojevalcev začele neizogibne spremembe, ki so vplivale na jezik lokalnega prebivalstva. Do 9. stoletja. Srednjeperzijski jezik je postopoma nadomestil novi perzijski jezik - farsi. Toda zoroastrski duhovniki so poskušali ohraniti in ovekovečiti srednjeperzijski jezik z njegovo pisavo kot sveti jezik Aveste.

Do srede 9. stol. Zoroastrijcev nihče ni na silo spreobrnil v islam, čeprav so bili nanje nenehno pritiskani. Prvi znaki nestrpnosti in verskega fanatizma so se pojavili potem, ko je islam združil večino ljudstev zahodne Azije. Ob koncu 9. stol. - X stoletje abasidski kalifi so zahtevali uničenje zoroastrijskih templjev ognja; Zoroastrijce so začeli preganjati, imenovali so jih Jabras (Gebras), torej »neverniki« v odnosu do islama.

Nasprotja med Perzijci, ki so se spreobrnili v islam, in zoroastrijskimi Perzijci so se okrepila. Medtem ko so Zoroastrijcem odvzeli vse pravice, če se niso hoteli spreobrniti v islam, so številni muslimanski Perzijci imeli pomembne položaje v novi upravi kalifata.

Brutalno preganjanje in zaostreni spopadi z muslimani so Zoroastrijce prisilili, da so postopoma zapustili svojo domovino. Nekaj ​​tisoč Zoroastrijcev se je preselilo v Indijo, kjer so jih začeli imenovati Parsi. Po legendi so se Parsi skrivali v gorah približno 100 let, nato pa so odšli v Perzijski zaliv, najeli ladjo in odpluli do otoka Div (Diu), kjer so živeli 19 let, po pogajanjih z lokalni radža se je naselil v kraju, imenovanem Sanjan v čast njihovega rojstnega kraja v iranski provinci Horasan. V Sanjani so zgradili tempelj ognja Atesh Bahram.

Osem stoletij je bil ta tempelj edini Parsi tempelj ognja v indijski zvezni državi Gujarat. Po 200-300 letih so Parsi v Gudžaratu pozabili svoj materni jezik in začeli govoriti gudžaratsko narečje. Laiki so nosili indijska oblačila, duhovniki pa so se še vedno pojavljali le v beli obleki in beli kapici. Parsi iz Indije so živeli ločeno, v svoji skupnosti in upoštevali starodavne običaje. Parsijsko izročilo imenuje pet glavnih središč naselitve Parsijev: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. Večina bogatih Parsov v 16.-17. naselili v mestih Bombaj in Surat.

Usoda Zoroastrijcev, ki so ostali v Iranu, je bila tragična. Nasilno so jih spreobrnili v islam, uničili templje ognja, uničili svete knjige, vključno z Avesto. Pomemben del Zoroastrijcev se je uspel izogniti iztrebljenju, ki je v 11.-12. našel zatočišče v mestih Yazd, Kerman in njuni okolici, v regijah Turkabad in Sherifabad, ograjenih od gosto poseljenih območij z gorami in puščavami Dashte-Kevir in Dashte-Lut. Zoroastrijci, ki so sem pribežali iz Horasana in iranskega Azerbajdžana, so s seboj uspeli prinesti najstarejše svete ognje. Odslej so kurili v preprostih prostorih iz nežgane surove opeke (da ne bi bili vpadljivi muslimanom).

Zoroastrskim duhovnikom, ki so se naselili na novem mestu, je očitno uspelo odnesti sveta zoroastrijska besedila, vključno z Aveste. Najbolj ohranjen liturgični del Aveste je zaradi stalnega branja med molitvami.

Vse do mongolske osvojitve Irana in ustanovitve delhijskega sultanata (1206) ter muslimanske osvojitve Gujarata leta 1297 vezi med Zoroastrijci v Iranu in Parsi v Indiji niso bile prekinjene. Po mongolski invaziji na Iran v 13. st. in Timurjeva osvojitev Indije v 14. stoletju. Te povezave so bile prekinjene in za nekaj časa vzpostavljene šele ob koncu 15. stoletja.

Sredi 17. stol. Zoroastrijsko skupnost so ponovno preganjali šahi iz safavidske dinastije. Z odlokom šaha Abasa II. so bili Zoroastrijci izseljeni z obrobja mest Isfahan in Kerman ter prisilno spreobrnjeni v islam. Mnogi od njih so bili pod grožnjo smrti prisiljeni sprejeti novo vero. Preživeli Zoroastrijci so, ko so videli, da je njihova vera žaljena, začeli skrivati ​​ognjene oltarje v posebnih zgradbah brez oken, ki so služile kot templji. Vanje je lahko vstopila le duhovščina. Verniki so bili na drugi polovici, od oltarja ločeni s pregrado, tako da so videli le odsev ognja.

In v sodobnem času so Zoroastrijci doživeli preganjanje. V 18. stoletju prepovedano jim je bilo ukvarjati se z mnogimi vrstami obrti, prodajati meso in delati kot tkalci. Lahko so trgovci, vrtnarji ali kmetje in nosijo rumene in temne barve. Zoroastrijci so morali za gradnjo hiš pridobiti dovoljenje muslimanskih vladarjev. Hiše so gradili nizke, delno skrite pod zemljo (kar je razloženo z bližino puščave), s kupolastimi strehami, brez oken; Sredi strehe je bila luknja za prezračevanje. Za razliko od muslimanskih stanovanj so bile dnevne sobe v zoroastrijskih hišah vedno nameščene v jugozahodnem delu stavbe, na sončni strani.

Težko finančno stanje te etnično-verske manjšine je pojasnjevalo tudi dejstvo, da so morali privrženci Zoroastra poleg splošnih davkov na živino, na poklic trgovca z živili ali lončarja plačevati poseben davek - džizijo -, ki so ga ocenili kot "neverniki".

Nenehen boj za obstoj, tavanja in ponavljajoče se selitve so pustile pečat na videzu, značaju in življenju Zoroastrijcev. Nenehno so morali skrbeti za rešitev skupnosti, ohranjanje vere, dogem in obredov.

Številni evropski in ruski znanstveniki in popotniki, ki so obiskali Iran v 17. in 19. stoletju, so ugotovili, da se Zoroastrijci po videzu razlikujejo od drugih Perzijcev. Zoroastrijci so bili temnopolti, višji, imeli so širši ovalni obraz, tanek orlov nos, temne dolge valovite lase in goste brade. Oči so široko razmaknjene, srebrno sive, pod enakomernim, svetlim, štrlečim čelom. Moški so bili močni, postavni, močni. Zoroastrijske ženske je odlikoval zelo prijeten videz, pogosto so se srečevali lepi obrazi. Ni naključje, da so jih muslimanski Perzijci ugrabili, spreobrnili v svojo vero in se z njimi poročili.

Tudi po oblačilih so se zoroastrijci razlikovali od muslimanov. Čez hlače so nosili široko bombažno srajco, ki je segala do kolen, prepasano z belim pasom, na glavi pa klobučevino ali turban.

Za indijske Parse se je življenje obrnilo drugače. Šolstvo v 16. stoletju Mogulsko cesarstvo namesto delhijskega sultanata in vzpon na oblast kana Akbarja sta oslabila zatiranje islama nad neverniki. Previsok davek (jiziyah) je bil odpravljen, zoroastrijska duhovščina je dobila majhne zemljiške parcele, večjo svobodo pa so dobile različne religije. Kmalu se je Akbar Khan začel odmikati od ortodoksnega islama in se začel zanimati za verovanja Parsejev, hindujcev in muslimanskih sekt. V njegovem času so potekali spori med predstavniki različnih religij, tudi s sodelovanjem zoroastrijcev.

V XVI-XVII stoletju. Parsi iz Indije so bili dobri živinorejci in poljedelci, gojili so tobak, izdelovali vino in oskrbovali mornarje s sladko vodo in lesom. Sčasoma so Parsi postali posredniki v trgovini z evropskimi trgovci. Ko je središče skupnosti Parsi Surat prišlo v posest Anglije, so se Parsi preselili v Bombaj, ki je v 18. st. je bilo stalno prebivališče bogatih Parsisov - trgovcev in podjetnikov.

V XVI-XVII stoletju. vezi med Parsi in iranskimi Zoroastrijci so bile pogosto prekinjene (predvsem zaradi afganistanske invazije na Iran). Ob koncu 18. stol. V povezavi z zavzetjem mesta Kerman s strani Agha Mohammeda Khana Qajarja so bili odnosi med zoroastrijanci in Parsi za dolgo časa prekinjeni.

Povezovanje z visoko duhovnimi in tisočletnimi koreninami. S kraja dogodka poroča občan. Samo ocenite sredstva, porabljena za dogodek cerkvenih meščanov. Lepa ponazoritev, za kaj gredo zadnji denarji stark, ki kupujejo cerkvene sveče in križe. Mimogrede, tovarne ni zgradil on, leta 1975 jo je zgradila Sovjetska država in jo opremila z opremo. Potem so jo zlahka prevzeli hierarhi, tudi ruska pravoslavna cerkev je ni zgradila, zgradila jo je država, ampak ruska pravoslavna cerkev. Predpostaviti je treba, da se na primer tesarska in kleparska oprema ne proizvajata v serijah. No, to ni bistvo, kako živi cerkvena buržoazija in kako tesno so zvezane vse visoke barabe. Roka roko umiva.Nepohlepnost in visoka morala, ja.Resen bog za bogate gospode. O morali v tovarni so pisali, da je to nekaj takega, kot so Demidovi ravnali s podložnimi delavci, a so novinarje hitro utišali. V obratu predelajo ogromno žlahtnih kovin in izdelkov iz njih. Vse seveda brez davkov. Poslovneži pravijo, da skozi cerkev teče resen in zanesljiv denarni tok.

in to je miza snemalcev in fotografov. Dobili smo klobase in lososa. Rekel bom, da tako nežnega lososa še nisem poskusil nikjer. Za božje služabnike vse dobro.

mummer čestita Parkhaevu

Parkhaev ne mara biti obremenjen s čimer koli. Preprosto vprašanje, ki ni povezano z denarjem, ga lahko vrže v stupor.

in to je sin Parkhaeva - Vanechka Parkhaev, dedič cesarstva Sorfrino. Oče ga obožuje.

na levi je Patrickov osebni fotograf, mimogrede zelo nadarjen mladenič. Škoda, da ga je zasužnjila Ruska pravoslavna cerkev.

in to sta dve ženski iz kadrovske službe. Režiserjevi najljubši sikofani.

in ta minister ima blagoslovljeno kamero, celo pas s posebnim dizajnom, kot pravoslavna tehnika.

storitve je konec. Hvala vsem.

Osebnemu fotografu je dovoljeno iti, kamor hoče.

in to je obred napredovanja, ga patriarh dolgo graja, potem pa reče: bravo, srečno.

Kaj počnejo, si merijo trebuhe? Kot da jem za tri!

vse je pripravljeno za pitanje.

vsi čakajo na Parkhaeva. v ozadju je orkester balalajka.

in to je Vanechkina varuška in tudi direktorica poslovne trgovine v Moskvi.

kar sem slišal v tej sceni: (skoraj dobesedno) vzemi telefon v...!, jebiga... pokliči, da čestitam!

Med vsemi gostujočimi gosti sta bila Leščenko in Vinokur edina normalna.

»Danes je Bog poslal ...«, čeprav ne vsem, ampak le najbolj ponižnim služabnikom

Zdravica večera - Grushevsky.

Ni zaman, da se Prokhorov druži tukaj. Veliki sponzor Sofrino. Na predsedniških volitvah smo bili vsi prisiljeni voliti zanj.

Vanja ima najnovejši iPhone.

Skoraj vse je bilo posneto na telefone.

Koliko denarja je bilo za to porabljenega, ki so ga iz napol podložnih delavcev iztisnili in ga naivneži dali cerkvam. Verjetno bi se dalo kje v regiji zgraditi otroško bolnišnico in jo vzdrževati več kot eno leto.

kot Brežnjev, ves v drobnarijah.

stacionarna kamera. V dvorani so bili 4 in so prikazovali živo sliko na monitorjih, ki so stali v dvorani.

Bližje polnoči se je praznovanje preselilo na ladjo. Direktorja selimo na dacho.

prišel na dacho. Lasten pomol, čolni in vodni skuterji.

Damir Šavalejev

Damirjevo poročilo izrezujejo od vsepovsod na spletu, urednikom spletnih strani pa grozijo.

In v komentarjih:

#14 Andrej TROFIMOV 31.7.2012 14:36
Pravkar so poklicali iz Sofrina in vprašali, kdo mi je naročil članek o Parkhaevu in ali imam pravico objaviti nekaj o njem brez njegovega dovoljenja? Klicatelju sem seveda odgovoril tako, kot bi mu bilo treba, nakar je on, vesel, da je gradivo le v elektronski in ne tiskani obliki, rekel vse najboljše in odložil (pogovor sem posnel, ne bom pa ga objavil to še, ker ni ničesar, ni nič zelo zanimivega).

#15 Andrej TROFIMOV 31.7.2012 14:54
Ravno poklicala je pomočnica mestne tožilke in vprašala, ali je moja stran registrirana kot medij, nato pa pojasnila. da je bilo takšno navodilo poslano našemu tožilstvu in generalnemu državnemu tožilstvu. Po odgovoru, da spletno mesto ALTERNATIVNI ČASOPIS ni registrirano kot medij, je klicatelj vprašal, katera spletna mesta v Sergiev Posadu so registrirana kot taka. Odgovoril sem, da take informacije nimam, klicatelj pa se je opravičil za motnjo in odložil slušalko.

S kakšnimi prijaznimi, prijetnimi ljudmi sodeluje vodstvo Ruske pravoslavne cerkve.

Avtorjev slog je ohranjen. Avtorju samemu ne dajemo nobenih ocen, gradivo ne govori o njem, ampak o cerkvenem meščanstvu. Bila je cerkev - kruti fevdalec, zdaj - kruti, hinavski in arogantni meščan. Kaj je torej svetega pri celi tej druščini?

Parkhaev je bil več kot 30 let generalni direktor Umetniško produkcijskega podjetja (HPP) Ruske pravoslavne cerkve "Sofrino" (skupaj je v cerkvenem "sistemu" delal 53 let) - monopolista na trgu cerkvene sveče, oblačila in posoda. Sofrinov monopolni položaj so podpirali vsi upravni viri patriarhata, ki so ostro kaznovali škofe in opate, ki so poskušali ustvariti ali najti alternativo temu poslovnemu imperiju. In v zadnjih 20 letih je "svečni oligarh" temu imperiju dodal modni moskovski hotel "Danilovskaya", številne patriarhalne rezidence, direkcijo ene stranke moskovskega patriarhata, banko Sofrino, več gradbenih in razvojnih objektov. projekti. Parkhaev je poskušal vstopiti tudi v politiko - prijateljeval je z generalnim tožilcem Jurijem Čajko in guvernerjem Andrejem Vorobjovom ter vodil javno zbornico okrožja Puškin v moskovski regiji.

Parkhajev stil dela opredeljuje fraza "avtoritarni rdeči režiser".

Tuji so mu dobri maniri, prefinjeni duhovni interesi, do zaposlenih je ravnal ostro in brez sentimentalnosti. V vseh letih svojega dela je Parkhaev dal edini televizijski intervju pravoslavnemu televizijskemu kanalu "Sojuz", s čimer je jasno pokazal vso svojo brezjezičnost, ozkosrčnost in preprostost razmišljanja.

Edini televizijski intervju Parkhaeva s pravoslavnim TK Soyuz,« 2011.

Verjetno v pogojih popolnih omejitev gospodarskih dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve v času Sovjetske zveze drugačen tip voditelja ne bi mogel vzpostaviti posebne proizvodnje. Toda Parkhaev se je težko vklopil v civilizirane tržne odnose - kakovost Sofrinovih izdelkov je ostala zelo nizka, župnijam pa so jih prodajali po popolnoma netržnih metodah in po netržnih cenah. V cerkvenem žargonu je epitet "Sofrinskoe" že dolgo pridobil negativno, zaničevalno konotacijo.

Kljub temu je poslovni imperij Parkhajeva v zadnjih 30 letih ostal glavni "notranji" vir polnjenja proračuna Ruske pravoslavne cerkve. Sam »svečni oligarh« je vedno spremljal patriarha na vseh cerkvenih praznovanjih, včasih pa je celo sodeloval pri patriarhovih obiskih po Rusiji in tujini. Tudi na dan svojega nenadnega odstopa, 28. julija, je Parkhaev sedel nedaleč od Kirila na slavnostnem sprejemu v katedrali Kristusa Odrešenika.

Na splošno je Evgeniy Alekseevich veljal za velikega poznavalca različnih vrst sprejemov in banketov v slogu "kiča" - leta 2012 je zaposleni fotograf v Sofrinu na spletu objavil fotoreportažo s praznovanja "šefovega" rojstnega dne, za katerega je fotograf je bil prisiljen delati 30 ur brez pogodbe o premoru.

Še iz fotoreportaže z rojstnega dne Jevgenija Parkhajeva. Foto: damir_ph / Livejournal

To je pravi manifest rableisovstva: prigrizek v XX. stoletju, patriarhalna liturgija, banket v "evropski" restavraciji s pop zvezdami in plesom, potovanje gostov po reki Moskvi na najeti flotili do osebnega pomola v posestvo "svečnega oligarha" v bližini Moskve in tam zgodaj zjutraj "nadaljevanje banketa".

Poleg hierarhov so bili na tem prazniku življenja vidni Mihail Prohorov, Igor Brincalov, Vladimir Vinokur, Lev Leščenko, Zurab Cereteli, Vladislav Tretjak.<…>Patriarhove obiske v Sofrinu so spremljali tudi precej vulgarni koncertni programi z neizogibnim »šansonom«.

Seveda sta Parkhajev slog in kakovost Sofrinovih izdelkov razdražila patriarha, vendar to ni bilo dovolj za tako tvegano kadrovsko odločitev. Po eni strani v patriarhatu na splošno ni v navadi »zaklati kokoši, ki nesejo zlata jajca«. Po drugi strani pa so povezave Parkhajeva tako velike in obsežne, da je teoretično lahko organiziral učinkovit odpor proti patriarhovi odločitvi in ​​dezorganiziral celotno cerkveno gospodarstvo. Ni naključje, da se je hkrati s patriarhovim odlokom njegov glavni upravitelj, nadškof Sergius (Chashin), obrnil na vodjo Uprave za notranje zadeve moskovske regije s prošnjo, naj vzame obrat Sofrino pod zaščito in prepreči odstranitev lastnine. Zahteva je bila takoj izpolnjena - 28. julija zvečer je podjetje obkolila policija za nemire, 30. julija pa se je po poročanju medijev tam začelo iskanje (vendar je sam Parkhaev pozneje zanikal te informacije).

Najverjetneje so odločitev patriarha narekovale »zunanje« sile.

Kot pravijo v samem Sofrinu, so se varnostne sile "odločile iztisniti" večmilijardni cerkveni posel in hunta je "prišla v podjetje".

To različico podpira povsem nepričakovano imenovanje za novega generalnega direktorja Sofrina poklicnega vojaškega človeka in po možnosti varnostnika (med njegovimi uradnimi nagradami so oznake FSO in GRU) Grigorija Antjufejeva, ki prej ni bil na vodilnih položajih. cerkvene položaje.

Antyufeev, diplomant Moskovske višje tehnične šole Bauman, je bil v sovjetskih časih uradno uvrščen na ministrstvo za obrambo (podrobnosti niso razkrite), leta 1991 pa se je pridružil »ekipi Lužkova« v moskovski vladi. Vrhunec njegove kariere na tem področju je bil položaj vodje mestnega premoženjskega sklada. Po odstopu Lužkova je Antjufejev vodil Vseruski svet za turizem in postal generalni direktor državne korporacije Cosmos. Vodil je upravne odbore televizijske hiše TVC in športnega kompleksa Olimpijski, še vedno je v upravnih odborih Banke Moskve in letališča Šeremetjevo ter je v skrbniškem svetu Sberbank. Kot pravijo, "in tako naprej, in tako naprej, in tako naprej" - vsega je nemogoče našteti. Na splošno je ptica previsoka celo po standardih patriarha in zagotovo ne na ravni vodje "tovarne sveč".

Očitno je imenovanje Antjufejeva prvi korak k prenosu celotnega obsežnega in nepreglednega poslovanja Ruske pravoslavne cerkve pod nadzor varnostnih sil.

In če je tako, potem je to za patriarha zelo zaskrbljujoč zvonec.

Pred odstopom Parkhaeva je bila izvedena revizija njegovih podjetij, ki so jo, čeprav z blagoslovom patriarha, izvedle ne cerkvene strukture, temveč posebej najete revizijske družbe, spet povezane z organi pregona. Telegram kanal Nezygar, ki je blizu virom v administraciji ruskega predsednika, med pobudniki te revizije imenuje generala Olega Feoktistova, ki je vodil varnostno službo Rosneft in je bil zaupnik Igorja Sečina.

Zgodilo se je, da se je Sechinov posel prekrival z Rusko pravoslavno cerkvijo (strukture Rosnefta sanirajo banko Peresvet). In na tej podlagi je imel nekaj nesoglasij s patriarhom.<…>

Zato dogajanje okoli Sofrina krepi hipotezo o naraščajočem nezadovoljstvu vodstva države s sedanjim vodstvom moskovskega patriarhata.

Morda je bilo odločeno, da se začne premagovati "ugledna tveganja", povezana z dejavnostmi in retoriko sedanjega patriarha, s krepitvijo nadzora nad njegovimi finančnimi tokovi.

Zgodaj zjutraj velikega dne: fotografi in snemalci so pripeljani v "nesvete" prostore KhHS.

Pred slovesno liturgijo je poskrbljeno za lahek prigrizek. Cela vojska natakarjev in služabnikov čaka na Parkhajeva in njegove goste v jedilnici KhHS.

Miza snemalcev in fotografov - klobase in losos.

Sin Evgenija Parkhaeva Vanechka v najbolj častni loži HHS. Pravijo, da je oče navdušen nad njim in mu želi predati svoj več milijard dolarjev vreden imperij.

Slovesna patriarhalna liturgija se začne na Parkhajev rojstni dan. Ista prižnica...

Varnostnik na KhHS, čigar verska čustva je, kot se je zdaj izkazalo na sodišču v Khamovničeskem, tako enostavno užaliti. Po pričevanju fotografa, ki je stal v bližini, je stražar med liturgijo bodisi klepetal po telefonu bodisi »brskal po ICQ in VKontakte«.

Liturgija se je končno končala (čeprav je njegova svetost, kot je znano, vseeno ne »raztegne«) - in pred Parkhaevom in njegovimi tovariši so se gostoljubno odprla vrata »evropske« restavracije, kjer je potekal glavni obrok praznovanja.

Medtem ko otroci jedo, bodo škofje in patriarhijski protodiakoni počakali.

Zelo ljubemu junaku dneva podelijo nekakšno običajno medaljo.

Mikhail Prokhorov je eden od sponzorjev Sofrina (čeprav je podjetje že zelo donosno).

Verjetno je tudi dober človek ... In ve veliko o hrani.

Za cerkvenega upravitelja posvetna pesem.

Pravijo, da zna govoriti le o denarju (glej desni žep), a izkazalo se je, da je lahko tudi nekaj galantne gospodične.

Solnečnogorski škof Sergij. O njem govorijo vse mogoče stvari, a tudi z damami se zna pogovarjati.

Po "evropejcu" so se na najetih ladjah vsi gostje odpravili na dačo Parkhaev, ki stoji tik ob reki Moskvi. Ob 4. uri zjutraj je neki malo znani duhovnik posvetil spomenik na dvorišču dače.