Mycket andlig. Blev bränd av ljus. Varför togs den osänkbara "kyrkoligark" bort? Ljusfabriksdirektörens födelsedag

Zoroastrianism är en mycket gammal religion, uppkallad efter dess grundare, profeten Zoroaster. Grekerna betraktade Zarathushtra som en vis-astrolog och döpte om denna man till Zoroaster (från grekiskan "astron" - "stjärna"), och hans trosbekännelse kallades zoroastrianism.

Denna religion är så gammal att de flesta av dess anhängare helt har glömt när och var den uppstod. Många asiatiska och iransktalande länder har tidigare hävdat att de är födelseplatsen för profeten Zoroaster. I alla fall, enligt en version, levde Zoroaster under det sista kvartalet av det andra årtusendet f.Kr. e. Som den berömda engelska forskaren Mary Boyce tror, ​​"baserat på innehållet och språket i de psalmer som Zoroaster komponerade, har det nu fastställts att profeten Zoroaster i verkligheten bodde i de asiatiska stäpperna, öster om Volga."

Efter att ha vuxit fram på den iranska platåns territorium, i dess östra regioner, blev zoroastrianism utbredd i ett antal länder i Nära och Mellanöstern och var den dominerande religionen i de antika iranska imperierna från omkring 600-talet. före Kristus e. fram till 700-talet n. e. Efter erövringen av Iran av araberna på 700-talet. n. e. och antagandet av en ny religion - islam - började zoroastrianer att förföljas, och på 7-10-talen. de flesta av dem flyttade gradvis till Indien (Gujarat), där de kallades Parsis. För närvarande bor Zoroastrianer, förutom Iran och Indien, i Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapore, Shanghai, Hong Kong, samt i USA, Kanada och Australien. I den moderna världen är antalet anhängare av zoroastrianism inte mer än 130-150 tusen människor.

Den zoroastriska tron ​​var unik för sin tid, många av dess bestämmelser var djupt ädla och moraliska, så det är mycket möjligt att senare religioner, som judendom, kristendom och islam, lånade något från zoroastrismen. Till exempel, liksom zoroastrianism, är de monoteistiska, det vill säga var och en av dem är baserad på tron ​​på en högsta Gud, universums skapare; tro på profeter, överskuggad av gudomlig uppenbarelse, som blir grunden för deras tro. Liksom zoroastrismen tror judendomen, kristendomen och islam på Messias, eller Frälsarens ankomst. Alla dessa religioner, efter zoroastrianism, föreslår att följa sublima moraliska normer och strikta beteenderegler. Det är möjligt att lärorna om livet efter detta, himlen, helvetet, själens odödlighet, uppståndelsen från de döda och upprättandet av ett rättfärdigt liv efter den sista domen också dök upp i världsreligionerna under inflytande av zoroastrismen, där de ursprungligen fanns.

Så vad är zoroastrianism och vem var dess semi-mytiska grundare, profeten Zoroaster, vilken stam och vilka människor representerade han och vad predikade han?

RELIGIONENS URSPRUNG

Under det 3:e årtusendet f.Kr. e. Öster om Volga, i de södra ryska stäpperna, bodde ett folk som historiker senare kallade proto-indo-iranier. Dessa människor ledde med all sannolikhet en semi-nomadisk livsstil, hade små bosättningar och betade boskap. Den bestod av två sociala grupper: präster (kultens tjänare) och krigare-herdar. Enligt många forskare var det vid det 3:e årtusendet e.Kr. e. under bronsåldern var proto-indo-iranierna uppdelade i två folk - indo-arierna och iranierna, som skilde sig från varandra i språk, även om deras huvudsakliga sysselsättning fortfarande var boskapsuppfödning och de handlade med den bosatta befolkningen bor söder om dem. Det var en turbulent tid. Vapen och krigsvagnar tillverkades i stora mängder. Herdar var ofta tvungna att bli krigare. Deras ledare ledde räder och rånade andra stammar, bar bort andras varor, tog bort hjordar och fångar. Det var vid den farliga tiden, ungefär i mitten av det 2:a årtusendet f.Kr. e. enligt vissa källor - mellan 1500 och 1200. före Kristus e. levde prästen Zoroaster. Begåvad med uppenbarelsens gåva motsatte sig Zoroaster skarpt tanken att våld snarare än lag styr samhället. Uppenbarelserna från Zoroaster sammanställde boken med de heliga skrifterna känd som Avesta. Detta är inte bara en samling heliga texter från den zoroastriska tron, utan också den huvudsakliga informationskällan om Zoroasters personlighet.

HELIGA TEXTER

Texten till Avesta som har överlevt till denna dag består av tre huvudböcker - Yasna, Yashty och Videvdat. Utdrag från Avesta utgör den så kallade "Små Avesta" - en samling vardagliga böner.

"Yasna" består av 72 kapitel, varav 17 är "Gatas" - hymner av profeten Zoroaster. Av Gathas att döma är Zoroaster en riktig historisk person. Han kom från en fattig familj från Spitama-klanen, hans far hette Purushaspa, hans mamma hette Dugdova. Hans eget namn - Zarathushtra - på det gamla pahlavispråket kan betyda "att äga en gyllene kamel" eller "en som leder en kamel." Det bör noteras att namnet är ganska vanligt. Det är osannolikt att det tillhörde en mytologisk hjälte. Zoroaster (i Ryssland uttalas hans namn traditionellt i den grekiska versionen) var en professionell präst, hade en fru och två döttrar. I hans hemland fann inte predikan om zoroastrianism något erkännande och blev till och med förföljd, så Zoroaster var tvungen att fly. Han fann tillflykt hos härskaren Vishtaspa (där han regerade är fortfarande okänd), som accepterade Zoroasters tro.

ZOROASTRISKA GUDOMAR

Zoroaster fick den sanna tron ​​genom uppenbarelse vid 30 års ålder. Enligt legenden gick han en dag i gryningen till floden för att hämta vatten för att förbereda en helig berusande drink - haoma. När han kom tillbaka dök en syn upp framför honom: han såg en lysande varelse - Vohu-Mana (God tanke), som ledde honom till Gud - Ahura Mazda (anständighetens, rättfärdighetens och rättvisans Herre). Uppenbarelserna från Zoroaster uppstod inte från ingenstans, deras ursprung ligger i en religion som är ännu äldre än zoroastrismen. Långt innan början av predikan av den nya trosbekännelsen, "uppenbarad" för Zoroaster av den högsta guden Ahura Mazda själv, vördade de forntida iranska stammarna guden Mitra - personifieringen av fördraget, Anahita - gudinnan för vatten och fertilitet, Varuna - krigets och segrarnas gud, etc. Redan då bildades religiösa ritualer, förknippade med eldkulten och prästers förberedelse av haoma för religiösa ceremonier. Många riter, ritualer och hjältar tillhörde eran av "indo-iransk enhet", där proto-indo-iranierna levde - förfäderna till de iranska och indiska stammarna. Alla dessa gudar och mytologiska hjältar kom organiskt in i den nya religionen - zoroastrismen.

Zoroaster lärde ut att den högsta gudomen var Ahura Mazda (senare kallad Ormuzd eller Hormuzd). Alla andra gudar intar en underordnad position i förhållande till honom. Enligt forskare går bilden av Ahura Mazda tillbaka till den högsta guden för de iranska stammarna (arierna), kallad Ahura (herre). Ahura inkluderade Mitra, Varuna och andra. Den högsta Ahura hade epitetet Mazda (Klok). Förutom Ahura-gudarna, som förkroppsligade de högsta moraliska egenskaperna, vördade de gamla arierna devas - gudar av lägsta rang. De dyrkades av en del av de ariska stammarna, medan de flesta iranska stammarna ansåg att devaerna var ondskans och mörkrets krafter och förkastade deras kult. När det gäller Ahura Mazda, betydde ordet "visdomens Herre" eller "Klok Herre."

Ahura Mazda personifierade den högsta och allvetande Guden, skaparen av allt, himlavalvets Gud; det förknippades med grundläggande religiösa begrepp - gudomlig rättvisa och ordning (asha), goda ord och goda handlingar. Långt senare blev ett annat namn för zoroastrianism, Mazdaism, något utbrett.

Zoroaster började dyrka Ahura Mazda - den allvetande, vise, rättfärdige, rättvisa, som är originalet och från vilken alla andra gudar kom - från det ögonblick han såg en lysande syn på flodens strand. Det ledde honom till Ahura Mazda och andra ljusavgivande gudar, varelser i vars närvaro Zoroaster "inte kunde se sin egen skugga."

Så här presenteras samtalet mellan Zoroaster och Ahura Mazda i profeten Zoroasters hymner - "Gathah":

Frågade Ahura Mazda

Spitama-Zarathustra:

"Säg mig, helige Ande,

Skapare av köttsligt liv,

Vad från det heliga ordet

Och det mest kraftfulla,

Och det mest segerrika,

Och högst välsignade

Vad är mest effektivt?

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ahura Mazda sa:

"Det kommer att vara mitt namn,

Spitama-Zarathushtra,

Heliga odödliga namn, -

Från den heliga bönens ord

Den är mest kraftfull

Det är den fattigaste

Och högst nådigt,

Och mest effektivt av allt.

Det är den mest segerrika

Och det mest helande,

Och krossar mer

Fiendskap mellan människor och devaer,

Det är i den fysiska världen

Och en själfull tanke,

Det är i den fysiska världen -

Slappna av i själen!

Och Zarathushtra sa:

"Säg mig detta namn,

Bra Ahura Mazda,

Vilket är fantastiskt

Vackert och bäst

Och det mest segerrika,

Och det mest helande,

Vad som krossar mer

Fiendskap mellan människor och devaer,

Vad är mest effektivt!

Då skulle jag krossa

Fiendskap mellan människor och devaer,

Då skulle jag krossa

Alla häxor och trollkarlar,

Jag skulle inte bli besegrad

Varken devaer eller människor,

Varken trollkarlar eller häxor."

Ahura Mazda sa:

"Mitt namn är ifrågasatt,

O trogna Zarathushtra,

Andra namn - Stadny,

Och det tredje namnet är kraftfullt,

För det fjärde - jag är sanningen,

Och för det femte - Allt bra,

Vad är sant från Mazda,

Det sjätte namnet är Reason,

Sjunde - Jag är rimlig,

Åttonde - Jag är Läraren,

nionde - vetenskapsman,

Tionde - Jag är helighet,

Elva - Jag är helig

Tolv - jag är Ahura,

Tretton - Jag är den starkaste,

Fjorton - godmodig,

Femton - jag är segerrik,

Sexton - allt räknat,

Allseende - sjutton,

Healer - arton,

Skaparen är nitton,

Tjugonde - jag är Mazda.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Be till mig, Zarathushtra,

Be under dagen och på natten,

Medan man häller ut dricksoffer,

Som det ska vara.

Jag själv, Ahura Mazda,

Jag kommer till din hjälp då,

Hjälp dig sedan

Goda Sraosha kommer också,

De kommer att hjälpa dig

Och vatten och växter,

Och rättfärdiga Fravashi"

("Avesta - utvalda psalmer." Översättning av I. Steblin-Kamensky.)

Men inte bara de goda krafterna regerar i universum, utan också de ondas krafter. Ahura Mazda motarbetas av den onda gudomen Anhra Mainyu (Ahriman, även stavat Ahriman), eller den onde anden. Den ständiga konfrontationen mellan Ahura Mazda och Ahriman tar sig uttryck i kampen mellan gott och ont. Således kännetecknas den zoroastriska religionen av närvaron av två principer: "Det finns verkligen två primära andar, tvillingar, kända för sitt motstånd. I tanke, ord och handling - de är både goda och onda... När dessa två andar först drabbades samman skapade de vara och icke-varande, och det som i slutändan väntar de som följer lögnens väg är det värsta, och bäst väntar dem som följer godhetens väg (asha). Och av dessa två andar valde den ena, som följde lögnen, det onda, och den andra, den helige Ande... valde rättfärdigheten.”

Ahrimans armé består av devaer. Zoroastrianer tror att dessa är onda andar, trollkarlar, onda härskare som skadar naturens fyra element: eld, jord, vatten, himmel. Dessutom uttrycker de de värsta mänskliga egenskaperna: avund, lättja, lögner. Eldguden Ahura Mazda skapade liv, värme, ljus. Som svar på detta skapade Ahriman död, vinter, kyla, värme, skadliga djur och insekter. Men i slutändan, enligt zoroastrisk dogm, i denna kamp mellan två principer kommer Ahura-Mazda att vara vinnaren och förstöra ondskan för alltid.

Ahura Mazda skapade med hjälp av Spenta Mainyu (den Helige Ande) sex "odödliga helgon" som tillsammans med den högsta Guden utgör en pantheon av sju gudar. Det var denna idé om sju gudar som blev en av innovationerna i zoroastrianismen, även om den var baserad på gamla idéer om världens ursprung. Dessa sex "odödliga helgon" är några abstrakta enheter, såsom Vohu-Mana (eller Bahman) - boskapens beskyddare och samtidigt Good Thought, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - eldens beskyddare och den bästa sanningen, Khshatra Varya (Shahrivar) - beskyddare av metall och utvald makt, Spenta Armati - beskyddare av jorden och fromhet, Haurwatat (Khordad) - beskyddare av vatten och integritet, Amertat (Mordad) - Odödlighet och beskyddare av växter. Förutom dem var Ahura Mazdas följeslagare Mitra, Apam Napati (Varun) - Vattnets sonson, Sraoshi - Lydnad, Uppmärksamhet och Disciplin, såväl som Ashi - ödets gudinna. Dessa gudomliga egenskaper vördades som separata gudar. Samtidigt, enligt zoroastrisk lära, är de alla skapelsen av Ahura Mazda själv och under hans ledning strävar de efter de goda krafternas seger över de ondas krafter.

Låt oss citera en av Avestas böner ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Detta är profeten Zoroasters hymn, tillägnad guden Ahura Mazda. Den har nått idag i en avsevärt förvrängd och utvidgad form, men är verkligen intressant, eftersom den listar alla namn och egenskaper hos den högsta gudomen: "Låt oss. Ahura Mazda gläds, och Anhra vänder sig bort -Mainyu är förkroppsligandet av Sanningen genom de mest värdigas vilja!... Jag förhärligar med goda tankar, välsignelser och goda gärningar Goda tankar, välsignelser och goda gärningar. Jag överlämnar mig till alla välsignelser, goda tankar och goda gärningar och avsäger mig alla onda tankar, förtal och onda gärningar. Jag erbjuder er, odödliga heliga, bön och lovsång i tanke och ord, gärning och styrka och min kropps liv. Jag prisar sanningen: Sanningen är det bästa goda.”

HIMMELSKA LANDET AHURA-MAZDA

Zoroastrianer säger att i forntida tider, när deras förfäder fortfarande bodde i deras land, kände arierna - folket i norr - vägen till det stora berget. I antiken höll kloka människor en speciell ritual och visste hur man gör en underbar drink av örter, som befriade en person från kroppsliga band och tillät honom att vandra bland stjärnorna. Efter att ha övervunnit tusentals faror, jordens, luftens, eldens och vattnets motstånd, efter att ha passerat genom alla element, nådde de som ville se världens öde med sina egna ögon Stjärnornas trappa och steg nu upp, nu sjunkande så lågt att jorden tycktes dem som en ljus punkt som lyste ovanför, befann sig slutligen framför portarna till himlen, som bevakades av änglar beväpnade med eldiga svärd.

”Vad vill ni, andarna som kom hit? - frågade änglarna vanrarna. "Hur fick du reda på vägen till det underbara landet och var fick du hemligheten med den heliga drycken?"

"Vi har lärt oss våra fäders visdom", svarade vandringsmännen, som de borde, till änglarna. "Vi känner till Ordet." Och de ritade hemliga tecken i sanden, som utgjorde en helig inskription på det äldsta språket.

Sedan öppnade änglarna portarna... och den långa uppstigningen började. Ibland tog det tusentals år, ibland mer. Ahura Mazda räknar inte tiden, och inte heller de som tänker penetrera bergets skattkammare till varje pris. Förr eller senare nådde de sin höjdpunkt. Is, snö, en skarp kall vind och runt omkring - ensamheten och tystnaden i oändliga utrymmen - det var vad de hittade där. Sedan mindes de bönens ord: ”Store Gud, våra fäders Gud, hela universums Gud! Lär oss hur man tränger in i bergets centrum, visa oss din barmhärtighet, hjälp och upplysning!”

Och så från någonstans bland den eviga snön och isen dök en lysande låga upp. En eldpelare ledde vandrare till ingången, och där mötte bergets andar Ahura-Mazdas budbärare.

Det första som dök upp för ögonen på de vandrare som gick in i de underjordiska gallerierna var en stjärna, som tusen olika strålar sammansmälta.

"Vad är detta?" – frågade andarnas vandrare. Och andarna svarade dem:

"Ser du glödet i mitten av stjärnan? Här är energikällan som ger dig existens. Liksom Fenixfågeln dör världens mänskliga själ för evigt och återföds för evigt i den outsläckbara lågan. Varje ögonblick är den uppdelad i myriader av individuella stjärnor som liknar din, och varje ögonblick återförenas den, utan att minska vare sig i innehåll eller i volym. Vi gav den formen av en stjärna eftersom, som en stjärna, i mörkret upplyser andarnas Andes ande alltid materia. Kommer du ihåg hur fallande stjärnor blinkar på hösthimlen? På samma sätt, i Skaparens värld, blossar länkarna i "själsstjärnans" kedja upp i fragment, som en trasig pärletråd, som regndroppar, fragment - stjärnor faller in i skapelsens världar en stjärna dyker upp på den inre himlen: denna, efter att ha återförenats, stiger "själsstjärnan" upp till Gud från dödens världar. Ser du två strömmar av dessa stjärnor - fallande och stigande? Detta är sant regn över den store såmannens åker. Varje stjärna har en huvudstråle längs vilken länkarna i hela kedjan, som en bro, passerar över avgrunden. Detta är "själarnas kung", den som minns och bär hela det förflutna av varje stjärna. Lyssna noga, vandrare, på bergets viktigaste hemlighet: av miljarder "själarnas kungar" är en högsta konstellation. påhittad. I miljarder av "själarnas kungar" före evigheten bor en kung - och i honom finns allas hopp, all smärta i den oändliga världen..." I öst talar de ofta i liknelser, av vilka många döljer den stora livets och dödens mysterier.

KOSMOLOGI

Enligt det zoroastriska konceptet om universum kommer världen att existera i 12 tusen år. Hela dess historia är konventionellt indelad i fyra perioder som var och en varar i 3 tusen år. Den första perioden är preexistensen av saker och idéer, då Ahura-Mazda skapar en ideal värld av abstrakta begrepp. I detta skede av den himmelska skapelsen fanns det redan prototyper av allt som senare skapades på jorden. Detta tillstånd i världen kallas menok (dvs "osynligt" eller "andligt"). Den andra perioden anses vara skapandet av den skapade världen, det vill säga den verkliga, synliga, "bebodd av varelser." Ahura Mazda skapar himlen, stjärnorna, månen och solen. Bortom solens sfär finns Ahura Mazdas hemvist.

Samtidigt börjar Ahriman agera. Den invaderar himlavalvet, skapar planeter och kometer som inte lyder himmelsfärernas enhetliga rörelse. Ahriman förorenar vattnet och skickar döden till den första mannen Gayomart. Men från den första mannen föddes en man och en kvinna, som gav upphov till människosläktet. Från kollisionen mellan två motsatta principer börjar hela världen att röra sig: vatten blir flytande, berg reser sig, himlakroppar rör sig. För att neutralisera "skadliga" planeters handlingar, tilldelar Ahura Mazda gott humör till varje planet.

Den tredje perioden av universums existens omfattar tiden före profeten Zoroasters framträdande. Avestas mytologiska hjältar agerar under denna period. En av dem är guldålderns kung, Yima den lysande, i vars rike det finns "varken värme eller kyla, eller ålderdom eller avund - skapandet av devaerna." Den här kungen räddar människor och boskap från översvämningen genom att bygga ett speciellt skydd åt dem. Bland de rättfärdiga på denna tid nämns också härskaren över ett visst område, Vishtaspa; Det var han som blev Zoroasters beskyddare.

Den sista, fjärde perioden (efter Zoroaster) kommer att pågå i 4 tusen år, under vilken (under varje årtusende) tre Frälsare ska visa sig för människor. Den siste av dem, Frälsaren Saoshyant, som liksom de två tidigare frälsarna anses vara Zoroasters son, kommer att avgöra världens och mänsklighetens öde. Han kommer att återuppväcka de döda, besegra Ahriman, varefter världen kommer att renas med ett "flöde av smält metall", och allt som återstår efter detta kommer att få evigt liv.

Eftersom livet är uppdelat i gott och ont, bör det onda undvikas. Rädsla för vanhelgande av livets källor i någon form - fysisk eller moralisk - är ett kännetecken för zoroastrianism.

MÄNNISKANS ROLL I ZOROAASTRIANISMEN

Inom zoroastrianism ges en viktig roll åt människans andliga förbättring. Den huvudsakliga uppmärksamheten i den etiska läran om zoroastrianism fokuserar på mänsklig aktivitet, som är baserad på triaden: god tanke, gott ord, god handling. Zoroastrismen lärde en person till renlighet och ordning, lärde ut medkänsla för människor och tacksamhet till föräldrar, familj, landsmän, krävde att han skulle uppfylla sina plikter mot barn, hjälpa trosfränder och ta hand om mark och betesmarker för boskap. Överföringen av dessa bud, som blev karaktärsdrag, från generation till generation spelade en viktig roll för att utveckla zoroastriernas motståndskraft och hjälpte dem att stå emot de svåra prövningar som ständigt drabbade dem under många århundraden.

Zoroastrianism, som ger en person friheten att välja sin plats i livet, krävde att undvika att göra ont. Samtidigt, enligt zoroastrisk doktrin, bestäms en persons öde av ödet, men hans beteende i denna värld avgör vart hans själ kommer att gå efter döden - till himlen eller helvetet.

BILDANDET AV ZOROAASTRIANISMEN

ELDDYRKARE

Zoroastriernas bön har alltid gjort ett stort intryck på omgivningen. Det är så den berömda iranske författaren Sadegh Hedayat minns detta i sin berättelse "Elddyrkare". (Berättelsen berättas på uppdrag av en arkeolog som arbetar med utgrävningar nära staden Naqshe-Rustam, där ett forntida zoroastriskt tempel ligger och gravarna av forntida shahs är uthuggna högt uppe i bergen.)

"Jag minns väl, på kvällen mätte jag detta tempel ("Kaaba of Zoroaster." - Red.). Det var varmt och jag var ganska trött. Plötsligt märkte jag att två personer gick mot mig i kläder som iranier inte längre bär. När de kom närmare såg jag långa, starka gubbar med klara ögon och några ovanliga ansiktsdrag... De var zoroastrier och dyrkade eld, som deras gamla kungar som låg i dessa gravar. De samlade snabbt ihop buskveden och lade den i en hög. Sedan satte de eld på den och började läsa en bön, viskade på ett speciellt sätt... Det verkade som om det var samma språk som Avesta När jag såg dem läsa bönen, höjde jag av misstag på huvudet och frös av mig, på kryptans stenar, ristades samma sienna, som jag nu, efter tusentals år, kunde se med egna ögon, det verkade som om stenarna vaknade till liv och människorna som ristades på klippan kom ner till dyrka inkarnationen av deras gudom.”

Dyrkandet av den högsta gudomen Ahura Mazda uttrycktes främst i dyrkan av eld. Det är därför zoroastrianer ibland kallas elddyrkare. Inte en enda högtid, ceremoni eller rit var komplett utan eld (Atar) - symbolen för Gud Ahura Mazda. Eld representerades i olika former: himmelsk eld, blixteld, eld som ger värme och liv till människokroppen, och slutligen den högsta heliga elden, tänd i tempel. Ursprungligen hade zoroastrarna inte eldtempel eller människoliknande bilder av gudar. Senare började de bygga eldtempel i form av torn. Sådana tempel fanns i Media vid 700-700-talens skiftning. före Kristus e. Inne i eldtemplet fanns en triangulär helgedom, i vars centrum, till vänster om den enda dörren, fanns ett fyrstegs eldaltare cirka två meter högt. Elden bars längs trappan till templets tak, varifrån den var synlig på långt håll.

Under de första kungarna i den persiska Achaemenid-staten (VI-talet f.Kr.), troligen under Dareios I, började Ahura Mazda avbildas på samma sätt som en lätt modifierad assyrisk gud Ashur. I Persepolis - Achaemenidernas antika huvudstad (nära det moderna Shiraz) - representerar bilden av guden Ahura Mazda, snidad på order av Dareios I, bilden av en kung med utsträckta vingar, med en solskiva runt huvudet, i en tiara (krona), som kröns med en boll med en stjärna. I sin hand håller han en hryvnia - en symbol för makt.

Hällristade bilder av Dareios I och andra akemenidiska kungar framför eldaltaret på gravarna vid Naqshe Rustam (numera staden Kazerun i Iran) har bevarats. I senare tider är bilder av gudar - basreliefer, höga reliefer, statyer - vanligare. Det är känt att den akemenidiska kungen Artaxerxes II (404-359 f.Kr.) beordrade uppförandet av statyer av den zoroastriska gudinnan av vatten och fertilitet Anahita i städerna Susa, Ecbatana och Bactra.

"APOKALYPS" AV ZOROASTRIANRNA

Enligt zoroastrisk doktrin ligger världstragedin i det faktum att det finns två huvudkrafter som verkar i världen - kreativa (Spenta Mainyu) och destruktiva (Angra Mainyu). Den första personifierar allt gott och rent i världen, den andra - allt negativt, försenar en persons utveckling i godhet. Men detta är inte dualism. Ahriman och hans armé - de onda andarna och de onda varelserna skapade av honom - är inte lika med Ahura Mazda och är aldrig emot honom.

Zoroastrismen lär om det godas slutgiltiga seger i hela universum och den slutliga förstörelsen av ondskans rike - då kommer världens förvandling...

Den forntida zoroastriska hymnen säger: "I uppståndelsens stund kommer alla som levde på jorden att resa sig och samlas till Ahura Mazdas tron ​​för att lyssna på rättfärdiggörelse och bön."

Omvandlingen av kroppar kommer att ske samtidigt med omvandlingen av jorden, samtidigt kommer världen och dess befolkning att förändras. Livet går in i en ny fas. Därför uppenbarar sig dagen för denna världs ände för zoroastrianer som en dag av triumf, glädje, uppfyllelse av alla hopp, slutet på synd, ondska och död...

Liksom en individs död är det universella slutet dörren till ett nytt liv, och domen är en spegel där alla kommer att se en riktig yen för sig själv och antingen kommer att gå till något nytt materiellt liv (enligt zoroastrierna, till helvetet), eller ta en plats bland "en genomskinlig ras" (d.v.s. sänder strålar av gudomligt ljus genom sig själva), för vilken en ny jord och nya himlar kommer att skapas.

På samma sätt som stort lidande bidrar till tillväxten av varje enskild själ, så kan ett nytt, förvandlat universum inte uppstå utan en allmän katastrof.

Närhelst någon av den högsta guden Ahura Mazdas stora budbärare dyker upp på jorden tippar vågen och slutet blir möjligt. Men människor är rädda för slutet, de skyddar sig från det, och med sin brist på tro hindrar de slutet från att komma. De är som en vägg, tomma och tröga, frusna i sin mångtusenåriga tyngd av jordisk tillvaro.

Vad spelar det för roll om kanske hundratusentals eller till och med miljoner år kommer att passera innan världens undergång? Tänk om livets flod fortsätter att rinna ut i tidens hav under en lång tid? Förr eller senare kommer slutögonblicket som Zoroaster har meddelat – och då, som bilder av sömn eller uppvaknande, kommer de otrognas bräckliga välbefinnande att förstöras. Som en storm som fortfarande är gömd i molnen, som en låga som ligger och vilar i veden medan den ännu inte är tänd, det finns ett slut i världen, och slutet är förvandling.

De som minns detta, de som oförskräckt ber om den snabba ankomsten av denna dag, bara de är verkligen vänner till det inkarnerade Ordet - Saoshyant, världens Frälsare. Ahura-Mazda - Ande och eld. Symbolen för en låga som brinner på en höjd är inte bara en bild av Ande och liv, en annan betydelse av denna symbol är lågan av en framtida eld.

På uppståndelsens dag kommer varje själ att kräva en kropp från elementen - jord, vatten och eld. Alla döda kommer att uppstå med full medvetenhet om de goda eller onda gärningar de har begått, och syndare kommer att gråta bittert och inse sina grymheter. Sedan, under tre dagar och tre nätter, kommer de rättfärdiga att skiljas från syndarna som befinner sig i det yttersta mörkrets mörker. På den fjärde dagen kommer den onde Ahriman att reduceras till ingenting och den allsmäktige Ahura Mazda kommer att regera överallt.

Zoroastrianer kallar sig "vakna". De är "Apokalypsens folk", en av de få som orädd väntar på världens undergång.

ZOROAASTRIANISM UNDER SASSANIDERNA

Ahura Mazda presenterar en symbol för makt till kung Ardashir, 300-talet.

Förstärkningen av den zoroastriska religionen underlättades av representanter för den persiska sassaniddynastin, vars uppgång tydligen går tillbaka till 300-talet. n. e. Enligt de mest auktoritativa bevisen patroniserade den sassanidiska klanen gudinnan Anahitas tempel i staden Istakhr i Pars (södra Iran). Papak från den sassanidiska klanen tog makten från den lokala härskaren - en vasall till den parthiske kungen. Papaks son Ardashir ärvde den beslagtagna tronen och etablerade med vapenmakt sin makt i hela Pars och störtade den länge regerande Arsacid-dynastin - representanter för den parthiska staten i Iran. Ardashir var så framgångsrik att han inom två år underkuvade alla de västliga regionerna och kröntes till "kungarnas kung", och blev sedan härskare över den östra delen av Iran.

ELDTEMPEL.

För att stärka sin makt bland imperiets befolkning började sassaniderna att förmynda den zoroastriska religionen. Ett stort antal brandaltare skapades i hela landet, i städer och på landsbygden. Under sassanisk tid byggdes eldtempel traditionellt enligt en enda plan. Deras yttre design och inredning var mycket blygsam. Byggnadsmaterialet var sten eller obränd lera, och väggarna inuti var putsade.

Fire Temple (förmodligen konstruktion baserat på beskrivningar)

1 - skål med eld

3 - sal för gudstjänstemän

4 - sal för präster

5 - inre dörröppningar

6 - servicenischer

7 - hål i kupolen

Templet var en kupolformad hall med en djup nisch, där den heliga elden placerades i en enorm mässingsskål på en stensockel - altaret. Hallen var inhägnad från övriga rum så att elden inte syntes.

Zoroastriska eldtempel hade sin egen hierarki. Varje härskare ägde sin egen eld, som tändes under hans regeringstid. Den största och mest vördade var elden i Varahram (Bahram) - en symbol för rättfärdighet, som utgjorde grunden för de heliga bränderna i de viktigaste provinserna och större städerna i Iran. På 80-90-talet. III århundradet Alla religiösa angelägenheter sköttes av översteprästen Kartir, som grundade många sådana tempel i hela landet. De blev centrum för zoroastrisk doktrin och strikt efterlevnad av religiösa ritualer. Bahrams eld kunde ge människor styrkan att vinna det goda över det onda. Från Bahrams eld tändes eldar av andra och tredje graden i städer, från dem - elden från altare i byar, små bosättningar och hemaltare i människors hem. Enligt traditionen bestod Bahrams eld av sexton typer av eld, tagna från hemhärdarna för representanter för olika klasser, inklusive präster (präster), krigare, skriftlärda, handlare, hantverkare, bönder, etc. Men en av de viktigaste bränder var den sextonde, hans Jag fick vänta i åratal: det här är en brand som uppstår när blixten slår ner i ett träd.

Efter en viss tid måste elden på alla altaren förnyas: det fanns en speciell ritual för att städa och lägga en ny eld på altaret.

Parsi präst.

Munnen är täckt med en slöja (padan); i händer - en kort modern barsom (rituell stav) gjord av metallstavar

Bara en präst kunde röra elden, som hade en vit mössa i form av en kalott på huvudet, en vit mantel på axlarna, vita handskar på händerna och en halvmask i ansiktet så att hans andetag inte skulle orena elden. Prästen rörde hela tiden om elden i altarlampan med en speciell tång så att lågan brände jämnt. Ved från värdefulla lövträd, inklusive sandelträ, brändes i altarskålen. När de brann fylldes templet med doft. Den ansamlade askan samlades i speciella lådor som sedan grävdes ner i marken.

Präst vid den heliga elden

Diagrammet visar rituella föremål:

1 och 2 - kultskålar;

3, 6 och 7 - kärl för aska;

4 - sked för att samla aska och aska;

ZOROASTRIANS ÖDE I MEDELTIDEN OCH I MODERN TID

År 633, efter profeten Muhammeds död, grundaren av en ny religion - islam, började arabernas erövring av Iran. Vid mitten av 700-talet. de erövrade det nästan helt och inkluderade det i det arabiska kalifatet. Om befolkningen i de västra och centrala regionerna antog islam tidigare än andra, så fortsatte de norra, östra och södra provinserna, på avstånd från kalifatets centrala auktoritet, att bekänna sig till zoroastrianism. Även i början av 900-talet. den södra regionen Fars förblev centrum för iranska zoroastrier. Men under inkräktarnas inflytande började oundvikliga förändringar som påverkade lokalbefolkningens språk. Vid 900-talet. Det mellersta persiska språket ersattes gradvis av det nya persiska språket - farsi. Men de zoroastriska prästerna försökte bevara och föreviga det mellanpersiska språket med dess skrift som avestas heliga språk.

Fram till mitten av 800-talet. Ingen tvångskonverterade zoroastrianer till islam, även om press ständigt sattes på dem. De första tecknen på intolerans och religiös fanatism dök upp efter att islam förenade de flesta folken i västra Asien. I slutet av 900-talet. - X århundrade de abbasidiska kaliferna krävde förstörelsen av de zoroastriska eldtemplen; Zoroastrianer började bli förföljda, de kallades Jabras (Gebras), dvs "otrogna" i förhållande till islam.

Motsättningen mellan perserna som konverterade till islam och de zoroastriska perserna intensifierades. Medan zoroastrianer berövades alla rättigheter om de vägrade att konvertera till islam, hade många muslimska perser viktiga positioner i den nya administrationen av kalifatet.

Brutal förföljelse och intensifierade sammandrabbningar med muslimer tvingade zoroastrierna att gradvis lämna sitt hemland. Flera tusen zoroastrianer flyttade till Indien, där de började kallas Parsis. Enligt legenden gömde sig parserna i bergen i cirka 100 år, varefter de begav sig till Persiska viken, hyrde ett fartyg och seglade till ön Div (Diu), där de bodde i 19 år, och efter förhandlingar med lokala rajah bosatte sig på en plats som heter Sanjan för att hedra sin hemstad i den iranska provinsen Khorasan. I Sanjana byggde de Atesh Bahram eldtemplet.

Under åtta århundraden var detta tempel det enda Parsi-eldtemplet i den indiska delstaten Gujarat. Efter 200-300 år glömde parserna i Gujarat sitt modersmål och började tala gujarati-dialekten. Lekmännen bar indiska kläder, men prästerna uppträdde fortfarande bara i en vit dräkt och en vit mössa. Indiens parsi levde separat, i sitt eget samhälle, och observerade gamla seder. Parsi-traditionen namnger fem huvudcentra för Parsi-bosättningen: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. De flesta av de rika Parsis under 1500-1600-talen. bosatte sig i städerna Bombay och Surat.

Ödet för de zoroastrianer som var kvar i Iran var tragiskt. De tvångskonverterades till islam, eldtempel förstördes, heliga böcker, inklusive Avesta, förstördes. En betydande del av zoroastrierna lyckades undvika utrotning, som på 11-12-talen. fann en tillflyktsort i städerna Yazd, Kerman och deras omgivningar, i regionerna Turkabad och Sherifabad, inhägnade från tätbefolkade områden av bergen och öknarna i Dashte-Kevir och Dashte-Lut. Zoroastrierna, som flydde hit från Khorasan och iranska Azerbajdzjan, lyckades få med sig de äldsta heliga bränderna. Från och med nu brann de i enkla rum gjorda av obränt råtegel (för att inte vara iögonfallande för muslimer).

De zoroastriska prästerna, som bosatte sig på den nya platsen, lyckades tydligen ta bort de heliga zoroastriska texterna, inklusive Avesta. Den bäst bevarade liturgiska delen av Avesta beror på dess ständiga läsning under böner.

Fram till den mongoliska erövringen av Iran och bildandet av Delhi-sultanatet (1206), såväl som den muslimska erövringen av Gujarat 1297, avbröts inte banden mellan zoroastrierna i Iran och Indiens parsi. Efter den mongoliska invasionen av Iran på 1200-talet. och erövringen av Indien av Timur på 1300-talet. Dessa förbindelser avbröts och återupptogs under en tid först i slutet av 1400-talet.

I mitten av 1600-talet. Det zoroastriska samhället förföljdes återigen av shaherna från den safavidiska dynastin. Genom dekret av Shah Abbas II, vräktes zoroastrianer från utkanten av städerna Isfahan och Kerman och konverterades med tvång till islam. Många av dem tvingades acceptera den nya tron ​​under dödsstraff. De överlevande zoroastrierna, som såg att deras religion blev förolämpad, började gömma eldaltaren i speciella byggnader som inte hade fönster, som fungerade som tempel. Endast prästerskap kunde komma in i dem. De troende befann sig på andra halvan, åtskilda från altaret med en skiljevägg, så att de bara kunde se reflektionen av elden.

Och i modern tid upplevde zoroastrianer förföljelse. På 1700-talet de förbjöds att ägna sig åt många typer av hantverk, sälja kött och arbeta som vävare. De kan vara handlare, trädgårdsmästare eller bönder och bära gula och mörka färger. För att bygga hus var zoroastrarna tvungna att få tillstånd från muslimska härskare. De byggde sina hus låga, delvis gömda under jord (vilket förklarades av närheten till öknen), med kupolformade tak, utan fönster; Det fanns ett hål i mitten av taket för ventilation. Till skillnad från muslimska bostäder var vardagsrum i zoroastriska hus alltid belägna i den sydvästra delen av byggnaden, på den soliga sidan.

Den svåra ekonomiska situationen för denna etnisk-religiösa minoritet förklarades också av det faktum att utöver allmänna skatter på boskap, på yrket som livsmedelshandlare eller krukmakare, anhängare av Zoroaster var tvungna att betala en särskild skatt - jizia - som de bedömdes som "otrogna".

Den ständiga kampen för tillvaron, vandringar och upprepade förflyttningar satte sin prägel på zoroastriernas utseende, karaktär och liv. De var tvungna att ständigt oroa sig för att rädda samhället, bevara tron, dogmer och ritualer.

Många europeiska och ryska forskare och resenärer som besökte Iran under 1600-1800-talen noterade att zoroastrarna skilde sig i utseende från andra perser. Zoroastrianer var mörkhyade, längre, hade ett bredare ovalt ansikte, en tunn aquilin näsa, mörkt långt vågigt hår och tjockt skägg. Ögonen är breda, silvergrå, under en jämn, ljus, utskjutande panna. Männen var starka, välbyggda, starka. Zoroastriska kvinnor kännetecknades av ett mycket trevligt utseende, och vackra ansikten möttes ofta. Det är ingen slump att muslimska perser kidnappade dem, omvände dem till deras tro och gifte sig med dem.

Även i klädsel skilde sig zoroastrianer från muslimer. Över byxorna bar de en bred bomullsskjorta som sträckte sig till knäna, bältade med ett vitt skärp och på huvudet en filtmössa eller turban.

Livet blev annorlunda för den indiska Parsis. Utbildning på 1500-talet Mughalriket i stället för Delhi-sultanatet och Khan Akbars uppgång till makten försvagade islams förtryck över icke-troende. Den alltför höga skatten (jiziyah) avskaffades, zoroastriska prästerskap fick små tomter och större frihet gavs till olika religioner. Snart började Akbar Khan gå bort från ortodox islam och blev intresserad av troen hos parseer, hinduer och muslimska sekter. Under hans tid ägde tvister rum mellan företrädare för olika religioner, bland annat med deltagande av zoroastrianer.

Under XVI-XVII-talen. Indiens parsi var goda boskapsuppfödare och bönder, odlade tobak, gjorde vin och försåg sjömän med färskvatten och ved. Med tiden blev parserna mellanhänder i handeln med europeiska köpmän. När centrum av Parsi-samhället Surat kom i Englands ägo, flyttade parsierna till Bombay, som på 1700-talet. var permanent bostad för rika Parsis - köpmän och företagare.

Under XVI-XVII-talen. banden mellan parserna och zoroastrierna i Iran avbröts ofta (främst på grund av den afghanska invasionen av Iran). I slutet av 1700-talet. I samband med att Agha Mohammed Khan Qajar intog staden Kerman, avbröts relationerna mellan zoroastrianer och parsi under lång tid.

Ansluter till högst andliga och tusenåriga rötter. En medborgare rapporterar från platsen. Bara uppskatta de medel som spenderas på evenemanget för den kyrkliga borgerliga. En bra illustration av vad de sista slantarna av gummor som köper kyrkljus och kors går åt. Förresten, han byggde inte fabriken den byggdes av sovjetstaten 1975 och utrustad med utrustning. Sedan togs det lätt över av hierarkerna. Den rysk-ortodoxa kyrkan byggde den inte heller, den byggdes av staten, utan av den rysk-ortodoxa kyrkan. Det måste förutsättas att till exempel snickeri- och VVS-utrustning inte tillverkas i omgångar. Tja, det är inte meningen, hur kyrkobourgeoisin lever och hur hårt alla jävlarna på hög nivå är bundna. Handen tvättar handen.Icke-girighet och hög moral, ja.En allvarlig gud för rika herrar. De brukade skriva om moral på fabriken att det var ungefär som Demidovs behandling av livegna arbetare, men journalisterna tystades snabbt. En enorm mängd ädla metaller och produkter tillverkade av dem bearbetas genom anläggningen. Allt, naturligtvis, utan skatt. Affärsmän säger att det finns ett seriöst och pålitligt kassaflöde genom kyrkan.

och detta är bordet för kameramän och fotografer. Vi fick korv och lax. Jag ska säga att jag aldrig har smakat så mör lax någonstans förut. För Guds tjänare allt gott.

Mummaren gratulerar Parkhaev

Parkhaev gillar inte att vara laddad med någonting. En enkel fråga som inte är relaterad till pengar kan kasta honom i dvala.

och det här är Parkhaevs son - Vanechka Parkhaev, arvtagare till Sorfrino-imperiet. Pappa avgudar honom.

till vänster står Patricks personliga fotograf, för övrigt en mycket begåvad ung man. Det är synd att han blev förslavad av den rysk-ortodoxa kyrkan.

och det är två kvinnor från HR-avdelningen. Regissörens favoritsycophants.

och den här ministern har en välsignad kamera, till och med en rem med en speciell design, som ortodox teknologi.

tjänsten är över. Tack alla.

Den personliga fotografen får gå vart han vill.

och detta är en befordransrit, patriarken skäller länge på honom, säger sedan: bra gjort, lycka till.

Vad gör de och mäter sina magar? Som att jag äter för tre!

allt är klart för gödning.

alla väntar på Parkhaev. i bakgrunden finns en balalaikaorkester.

och det här är Vanechkas barnflicka och även chefen för en företagsbutik i Moskva.

vad jag hörde i den här scenen: (nästan ordagrant) ta telefonen till...!, fan... ring för att gratulera!

Bland alla besökande gäster var Leshchenko och Vinokur de enda som var normala.

"Idag sände Gud..." dock inte till alla, utan bara till de mest ödmjuka tjänarna

Kvällens Toastmaster - Grushevsky.

Det är inte för inte som Prokhorov hänger här. Storsponsor Sofrino. Under presidentvalet tvingades vi alla att rösta på honom.

Vanya har den senaste iPhone.

Nästan allt filmades på telefoner.

Hur mycket pengar som spenderades på detta, pressades ut från halvt livegna arbetare och gavs till kyrkorna av sossar. Det skulle troligen vara möjligt att bygga ett barnsjukhus någonstans i regionen och behålla det i mer än ett år.

som Brezhnev, alla i prydnadssaker.

stationär kamera. Det var 4 stycken i hallen och de visade en levande bild på monitorerna som stod i hallen.

Närmare midnatt flyttade firandet till fartyget. Vi flyttar regissören till dacha.

anlände till dacha. Egen brygga, båtar och vattenskotrar.

Damir Shavaleev

Damirs rapport klipps bort från överallt på Internet, och webbredaktörer hotas.

Och i kommentarerna:

#14 Andrey TROFIMOV 2012-07-31 14:36
De ringde precis från Sofrino och frågade vem som beställt mig en artikel om Parkhaev, och hade jag rätt att publicera något om honom utan hans tillåtelse? Naturligtvis svarade jag den som ringde som jag skulle ha svarat, varefter han, glad över att materialet endast var i elektroniskt och inte tryckt form, sa allt gott och la på (jag spelade in samtalet, men jag kommer inte att publicera det ännu, eftersom det inte finns något finns det inget särskilt intressant med det).

#15 Andrey TROFIMOV 2012-07-31 14:54
Den biträdande stadsåklagaren ringde precis och frågade om min sida var registrerad som media och förklarade sedan. att en sådan anvisning skickades till vår åklagarmyndighet och riksåklagarmyndigheten. Efter att ha svarat att webbplatsen ALTERNATIVE NEWSPAPER inte är registrerad som media, frågade den som ringde om vilka sajter i Sergiev Posad som är registrerade som sådana. Jag svarade att jag inte hade sådan information och den som ringde bad om ursäkt för störningen och la på.

Vilka trevliga, trevliga människor den ryska ortodoxa kyrkans ledning arbetar med.

Författarens stil har bevarats. Vi ger inga bedömningar till författaren själv, materialet handlar inte om honom, utan om kyrkoborgerligheten. Det fanns en kyrka - en grym feodalherre, nu - en grym, hycklande och arrogant borgare. Så vad är heligt med hela det här gänget?

I mer än 30 år var Parkhaev generaldirektör för Artistic Production Enterprise (HPP) i den ryska ortodoxa kyrkan "Sofrino" (totalt arbetade han i kyrkans "system" i 53 år) - en monopolist på marknaden för kyrkljus, dräkter och husgeråd. Sofrinos monopolställning stöddes av alla administrativa resurser i patriarkatet, som hårt straffade biskopar och abbotar som försökte skapa eller hitta ett alternativ till detta affärsimperium. Och under de senaste 20 åren har "ljusoligarken" lagt till detta imperium det fashionabla Moskvahotellet "Danilovskaya", ett antal patriarkala bostäder, direktoratet för den enda kunden i Moskva-patriarkatet, Sofrino-banken, flera konstruktion och utveckling projekt. Parkhaev försökte också gå in i politiken - han var vän med generalåklagaren Jurij Chaika och guvernör Andrei Vorobyov och ledde den offentliga kammaren i Pushkin-distriktet i Moskva-regionen.

Parkhaevs arbetsstil definieras av frasen "auktoritär röd regissör".

Han är främmande för gott uppförande, raffinerade andliga intressen och behandlade sina anställda hårt och utan sentimentalitet. Under alla sina år av arbete gav Parkhaev den enda tv-intervjun till den ortodoxa TV-kanalen "Soyuz", vilket tydligt visade all hans tunga, trångsynthet och rättframhet i tänkandet.

Parkhaevs enda tv-intervju med Orthodox TV Union", 2011.

Förmodligen, under villkoren för totala restriktioner för den ryska ortodoxa kyrkans ekonomiska verksamhet under sovjettiden, skulle en annan typ av ledare inte ha kunnat etablera en specifik produktion. Men Parkhaev fann det svårt att passa in i civiliserade marknadsrelationer - kvaliteten på Sofrinos produkter förblev mycket låg, och de såldes till församlingar med helt icke-marknadsmetoder och till icke-marknadspriser. På kyrklig jargong har epitetet "Sofrinskoe" länge fått en negativ, nedsättande klang.

Icke desto mindre har Parkhaevs affärsimperium förblivit den huvudsakliga "interna" källan till påfyllning av den ryska ortodoxa kyrkans budget under de senaste 30 åren. "Ljusoligarken" själv följde undantagslöst patriarken vid alla kyrkomfattande firanden och deltog ibland även i patriarkala besök i hela Ryssland och utomlands. Till och med dagen för sin plötsliga avgång, den 28 juli, satt Parkhaev inte långt från Kirill vid en festlig mottagning i Kristus Frälsarens katedral.

I allmänhet ansågs Evgeniy Alekseevich vara en stor kännare av olika typer av mottagningar och banketter i "kitsch"-stil - 2012 publicerade en personalfotograf på Sofrino en fotorapport online från firandet av "chefens" födelsedag, för vilken fotografen tvingades arbeta 30 timmar utan pauskontrakt.

Fortfarande från ett fotoreportage från Evgeniy Parkhaevs födelsedag. Foto: damir_ph / Livejournal

Detta är ett genuint manifest av rabelaisianism: ett mellanmål på 1900-talet, en patriarkal liturgi, en bankett på den "europeiska" restaurangen med popstjärnor och dans, gästers resor längs Moskvafloden på en chartrad flottilj till den personliga bryggan i egendom av "ljusoligark" nära Moskva och "fortsättning av banketten" där tidigt på morgonen.

Förutom hierarkerna sågs Mikhail Prokhorov, Igor Bryntsalov, Vladimir Vinokur, Lev Leshchenko, Zurab Tsereteli, Vladislav Tretyak vid den här firandet av livet.<…>Patriarkens besök i Sofrino åtföljdes också av ganska vulgära konsertprogram med den oundvikliga "chansonen".

Naturligtvis irriterade Parkhaevs stil och kvaliteten på Sofrinos produkter patriarken, men detta var inte tillräckligt för ett så riskabelt personalbeslut. Å ena sidan är det i patriarkatet i allmänhet inte vanligt att "slakta hönsen som lägger guldäggen." Å andra sidan är Parkhaevs kopplingar så stora och omfattande att han teoretiskt sett kunde organisera ett effektivt motstånd mot patriarkens beslut och desorganisera hela kyrkans ekonomi. Det är ingen slump att samtidigt med patriarkens dekret vädjade hans chefsadministratör, ärkebiskop Sergius (Chashin), till chefen för Moskvaregionens inrikesdirektorat med en begäran om att ta Sofrino-anläggningen under skydd och förhindra borttagande av egendom. Begäran uppfylldes omedelbart - på kvällen den 28 juli spärrades företaget av av kravallpolisen, och den 30 juli, enligt mediarapporter, började en sökning där (dock Parkhaev själv förnekade senare denna information).

Troligtvis dikterades patriarkens beslut av "externa" krafter.

Som de säger i själva Sofrino, "beslutade säkerhetsstyrkorna att pressa ut" kyrkoverksamheten på mångmiljarder dollar, och juntan "kom till företaget."

Denna version stöds av den helt oväntade utnämningen som ny generaldirektör för Sofrino av en professionell militär och, möjligen, en säkerhetsofficer (bland hans officiella utmärkelser är insignier från FSO och GRU) Grigory Antyufeyev, som inte tidigare haft ledande kyrkliga befattningar.

En examen från Bauman Moscow Higher Technical School, Antyufeev listades officiellt i försvarsministeriet under sovjettiden (detaljer avslöjas inte), och 1991 gick han med i "Luzhkov-teamet" i Moskva-regeringen. Toppen av hans karriär inom detta område var positionen som chef för Stadsfastighetsfonden. Efter Luzhkovs avgång ledde Antyufeyev All-Russian Tourism Council och blev generaldirektör för Cosmos State Corporation. Han ledde styrelserna för TVC:s tv-bolag och sportkomplexet Olimpiysky, och sitter fortfarande i styrelserna för Bank of Moscow och Sheremetyevo Airport, och sitter i styrelsen för Sberbank. Som de säger, "och så vidare, och så vidare, och så vidare" - det är omöjligt att lista allt. I allmänhet är fågeln för högtflygande även enligt en patriarks normer och absolut inte nivån på chefen för en "ljusfabrik".

Uppenbarligen är utnämningen av Antyufeyev det första steget mot överföringen av hela den ryska ortodoxa kyrkans storskaliga och ogenomskinliga verksamhet under kontroll av säkerhetsstyrkorna.

Och i så fall är detta en mycket alarmerande klocka för patriarken.

Parkhaevs avgång föregicks av en revision av hans företag, utförd, om än med patriarkens välsignelse, inte av kyrkliga strukturer, utan av särskilt anlitade revisionsföretag, återigen associerade med brottsbekämpande myndigheter. Nezygars telegramkanal, nära källor i den ryska presidentadministrationen, nämner bland initiativtagarna till denna revision general Oleg Feoktistov, som ledde Rosnefts säkerhetstjänst och en förtrogen till Igor Sechin.

Det råkade bara vara så att Sechins verksamhet överlappade den rysk-ortodoxa kyrkan (Rosneft-strukturer sanerar Peresvet-banken). Och på denna grund hade han vissa meningsskiljaktigheter med patriarken.<…>

Därför stärker det som händer kring Sofrino hypotesen om det växande missnöjet hos landets ledning med den nuvarande ledningen för Moskva-patriarkatet.

Kanske beslutades det att börja övervinna "ryktesriskerna" förknippade med den nuvarande patriarkens aktiviteter och retorik genom att stärka kontrollen över hans finansiella flöden.

Tidig morgon på den stora dagen: fotografer och kameramän förs till KhHS:s "icke-heliga" lokaler.

Inför den högtidliga liturgin bjuds det på ett lättare tilltugg. En hel armé av servitörer och tjänare väntar på Parkhaev och hans gäster i matsalarna i KhHS.

Tabell över kameramän och fotografer - korv och lax.

Evgeniy Parkhaevs son Vanechka i den mest hedervärda boxen av HHS. De säger att pappa tycker om honom och vill lämna över hans mångmiljarddollarimperium till honom.

Den högtidliga patriarkala liturgin börjar på Parkhaevs födelsedag. Samma predikstol...

En säkerhetsvakt vid KhHS, vars religiösa känslor, som det nu visar sig i Khamovnichesky-domstolen, är så lätta att kränka. Enligt vittnesmålet från en fotograf som stod i närheten, pratade vakten under liturgin antingen i telefon eller "petade runt i ICQ och VKontakte."

Liturgin tog slutligen slut (även om Hans Helighet, som bekant, inte "sträcker ut den" ändå) - och dörrarna till den "europeiska" restaurangen öppnades gästvänligt inför Parkhaev och hans kamrater, där firandets huvudmåltid ägde rum.

Medan barnen äter väntar biskoparna och de patriarkala protodiakonerna.

En mycket kär dagens hjälte tilldelas någon sorts vanlig medalj.

Mikhail Prokhorov är en av Sofrinos sponsorer (även om företaget redan är mycket lönsamt).

Han är förmodligen också en bra person... Och han kan mycket om mat.

För kyrkochefen en sekulär sång.

De säger att han bara kan prata om pengar (se högra fickan), men det visar sig att han också kan vara något av en galant gentleman.

Biskop av Solnechnogorsk Sergius. De säger alla möjliga saker om honom, men han vet också hur man för ett samtal med damerna.

Efter "European", på chartrade fartyg, gick alla gäster till Parkhaevs dacha, som ligger precis vid Moskvafloden. Vid 4-tiden på morgonen invigde någon föga känd präst ett monument på dachagården.