Mataas na espirituwal. Nasunog sa kandila. Bakit inalis ang hindi nalulubog na "oligarka ng simbahan"? Kaarawan ng direktor ng pabrika ng kandila

Ang Zoroastrianism ay isang napaka sinaunang relihiyon, na ipinangalan sa tagapagtatag nito, ang propetang si Zoroaster. Itinuring ng mga Griyego na si Zarathushtra ay isang sage-astrologer at pinalitan ang pangalan ng taong ito na Zoroaster (mula sa Griyegong "astro" - "bituin"), at ang kanyang kredo ay tinawag na Zoroastrianism.

Napakasinaunang relihiyon ng relihiyong ito na karamihan sa mga tagasunod nito ay lubusang nakalimutan kung kailan at saan ito nagmula. Maraming mga bansang nagsasalita ng Asyano at Iranian ang nag-claim noong nakaraan bilang lugar ng kapanganakan ng propetang si Zoroaster. Sa anumang kaso, ayon sa isang bersyon, nabuhay si Zoroaster sa huling quarter ng 2nd millennium BC. e. Gaya ng paniniwala ng tanyag na mananaliksik sa Ingles na si Mary Boyce, “batay sa nilalaman at wika ng mga himnong nilikha ni Zoroaster, ngayon ay napagtibay na sa katotohanan ang propetang si Zoroaster ay naninirahan sa mga steppes ng Asia, silangan ng Volga.”

Ang pagkakaroon ng paglitaw sa teritoryo ng Iranian Plateau, sa mga silangang rehiyon nito, ang Zoroastrianismo ay naging laganap sa ilang mga bansa sa Malapit at Gitnang Silangan at ang nangingibabaw na relihiyon sa mga sinaunang imperyo ng Iran noong mga ika-6 na siglo. BC e. hanggang ika-7 siglo n. e. Matapos ang pananakop ng mga Arabo sa Iran noong ika-7 siglo. n. e. at ang pag-ampon ng isang bagong relihiyon - Islam - Ang mga Zoroastrian ay nagsimulang usigin, at noong ika-7-10 siglo. karamihan sa kanila ay unti-unting lumipat sa India (Gujarat), kung saan tinawag silang Parsis. Sa kasalukuyan, ang mga Zoroastrian, bilang karagdagan sa Iran at India, ay nakatira sa Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapore, Shanghai, Hong Kong, gayundin sa USA, Canada at Australia. Sa modernong mundo, ang bilang ng mga tagasunod ng Zoroastrianism ay hindi hihigit sa 130-150 libong mga tao.

Ang pananampalatayang Zoroastrian ay natatangi para sa panahon nito, marami sa mga probisyon nito ay lubhang marangal at moral, kaya medyo posible na ang mga sumunod na relihiyon, tulad ng Hudaismo, Kristiyanismo at Islam, ay humiram ng isang bagay mula sa Zoroastrianism. Halimbawa, tulad ng Zoroastrianism, sila ay monoteistiko, ibig sabihin, ang bawat isa sa kanila ay batay sa paniniwala sa isang kataas-taasang Diyos, ang lumikha ng sansinukob; pananampalataya sa mga propeta, na natatabunan ng banal na paghahayag, na nagiging batayan ng kanilang mga paniniwala. Tulad ng Zoroastrianism, Hudaismo, Kristiyanismo at Islam ay naniniwala sa pagdating ng Mesiyas, o Tagapagligtas. Ang lahat ng mga relihiyong ito, na sumusunod sa Zoroastrianism, ay nagmumungkahi na sundin ang napakahusay na pamantayang moral at mahigpit na mga tuntunin ng pag-uugali. Posible na ang mga turo tungkol sa kabilang buhay, langit, impiyerno, imortalidad ng kaluluwa, muling pagkabuhay mula sa mga patay at ang pagtatatag ng matuwid na buhay pagkatapos ng Huling Paghuhukom ay lumitaw din sa mga relihiyon sa mundo sa ilalim ng impluwensya ng Zoroastrianism, kung saan sila ay orihinal na naroroon.

Kaya ano ang Zoroastrianism at sino ang semi-mythical founder nito, ang propetang Zoroaster, anong tribo at tao ang kanyang kinakatawan at ano ang kanyang ipinangaral?

PINAGMULAN NG RELIHIYON

Noong ika-3 milenyo BC. e. Sa silangan ng Volga, sa timog na steppes ng Russia, ay nanirahan ang isang tao na kalaunan ay tinawag ng mga istoryador na Proto-Indo-Iranians. Ang mga taong ito, sa lahat ng posibilidad, ay humantong sa isang semi-nomadic na pamumuhay, nagkaroon ng maliliit na pamayanan, at nagpapastol ng mga hayop. Binubuo ito ng dalawang pangkat ng lipunan: mga pari (mga lingkod ng kulto) at mga mandirigma-pastol. Ayon sa maraming mga siyentipiko, ito ay noong ika-3 milenyo AD. e., sa Panahon ng Tanso, ang mga proto-Indo-Iranians ay nahahati sa dalawang tao - ang mga Indo-Aryan at ang mga Iranian, na naiiba sa bawat isa sa wika, bagaman ang kanilang pangunahing hanapbuhay ay pag-aanak ng baka at nakikipagkalakalan sila sa mga naninirahan na populasyon. nakatira sa timog ng mga ito. Ito ay isang magulong panahon. Ang mga sandata at mga karwaheng pandigma ay ginawa sa maraming dami. Ang mga pastol ay kadalasang kailangang maging mandirigma. Ang kanilang mga pinuno ay nanguna sa pagsalakay at ninakawan ang ibang mga tribo, dinadala ang mga kalakal ng ibang tao, kinuha ang mga bakahan at mga bihag. Ito ay sa mapanganib na oras, humigit-kumulang sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. e., ayon sa ilang mga mapagkukunan - sa pagitan ng 1500 at 1200. BC e., nabuhay ang paring Zoroaster. Pinagkalooban ng kaloob na paghahayag, mahigpit na tinutulan ni Zoroaster ang ideya na ang puwersa sa halip na batas ang namamahala sa lipunan. Ang mga paghahayag ni Zoroaster ay pinagsama-sama ang aklat ng Banal na Kasulatan na kilala bilang Avesta. Ito ay hindi lamang isang koleksyon ng mga sagradong teksto ng pananampalatayang Zoroastrian, kundi pati na rin ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa personalidad ni Zoroaster mismo.

MGA SAGRADONG TEKSTO

Ang teksto ng Avesta na nakaligtas hanggang ngayon ay binubuo ng tatlong pangunahing aklat - Yasna, Yashty at Videvdat. Ang mga extract mula sa Avesta ay bumubuo sa tinatawag na "Small Avesta" - isang koleksyon ng mga pang-araw-araw na panalangin.

Ang "Yasna" ay binubuo ng 72 kabanata, 17 sa mga ito ay "Gatas" - mga himno ng propetang si Zoroaster. Sa paghusga ng mga Gatha, si Zoroaster ay isang tunay na makasaysayang tao. Siya ay nagmula sa isang mahirap na pamilya mula sa angkan ng Spitama, ang pangalan ng kanyang ama ay Purushaspa, ang pangalan ng kanyang ina ay Dugdova. Ang kanyang sariling pangalan - Zarathushtra - sa sinaunang wikang Pahlavi ay maaaring mangahulugang "pagmamay-ari ng isang gintong kamelyo" o "isa na namumuno sa isang kamelyo." Dapat tandaan na ang pangalan ay medyo karaniwan. Malamang na ito ay kabilang sa isang bayani sa alamat. Si Zoroaster (sa Russia ang kanyang pangalan ay tradisyonal na binibigkas sa bersyon ng Greek) ay isang propesyonal na pari, may asawa at dalawang anak na babae. Sa kanyang tinubuang-bayan, ang pangangaral ng Zoroastrianism ay hindi nakahanap ng pagkilala at pinag-usig pa nga, kaya kinailangan ni Zoroaster na tumakas. Nakahanap siya ng kanlungan sa pinunong si Vishtaspa (kung saan siya namuno ay hindi pa rin kilala), na tumanggap sa pananampalataya ni Zoroaster.

ZOROASTRIAN DEITIES

Natanggap ni Zoroaster ang tunay na pananampalataya sa pamamagitan ng paghahayag sa edad na 30. Ayon sa alamat, isang araw ng madaling araw ay pumunta siya sa ilog upang kumuha ng tubig upang maghanda ng isang sagradong inuming nakalalasing - haoma. Nang siya ay bumalik, isang pangitain ang lumitaw sa kanyang harapan: nakakita siya ng isang nagniningning na nilalang - Vohu-Mana (Mabuting Kaisipan), na umakay sa kanya sa Diyos - Ahura Mazda (Panginoon ng pagiging disente, katuwiran at katarungan). Ang mga paghahayag ng Zoroaster ay hindi lumitaw nang walang pinanggalingan; Matagal bago magsimula ang pangangaral ng bagong kredo, "ipinahayag" kay Zoroaster ng Kataas-taasang Diyos na si Ahura Mazda mismo, iginagalang ng mga sinaunang tribo ng Iran ang diyos na si Mitra - ang personipikasyon ng kasunduan, Anahita - ang diyosa ng tubig at pagkamayabong, Varuna - ang diyos ng digmaan at mga tagumpay, atbp. Kahit noon pa man, nabuo ang mga ritwal ng relihiyon , na nauugnay sa kulto ng apoy at paghahanda ng haoma ng mga pari para sa mga relihiyosong seremonya. Maraming mga ritwal, ritwal at bayani ang nabibilang sa panahon ng "pagkakaisa ng Indo-Iranian", kung saan nanirahan ang mga proto-Indo-Iranians - ang mga ninuno ng mga tribong Iranian at Indian. Ang lahat ng mga deity at mythological hero na ito ay organikong pumasok sa bagong relihiyon - Zoroastrianism.

Itinuro ni Zoroaster na ang pinakamataas na diyos ay si Ahura Mazda (na kalaunan ay tinawag na Ormuzd o Hormuzd). Ang lahat ng iba pang mga diyos ay sumasakop sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa kanya. Ayon sa mga siyentipiko, ang imahe ni Ahura Mazda ay bumalik sa kataas-taasang diyos ng mga tribo ng Iran (Aryans), na tinatawag na Ahura (panginoon). Ang Ahura ay kinabibilangan ng Mitra, Varuna at iba pa Ang pinakamataas na Ahura ay may epithet na Mazda (Matalino). Bilang karagdagan sa mga diyos ng Ahura, na naglalaman ng pinakamataas na katangian ng moral, ang mga sinaunang Aryan ay iginagalang ang mga deva - mga diyos na may pinakamababang ranggo. Sila ay sinasamba ng bahagi ng mga tribong Aryan, habang ang karamihan sa mga tribo ng Iran ay itinuturing na ang mga devas ay mga puwersa ng kasamaan at kadiliman at tinanggihan ang kanilang kulto. Kung tungkol sa Ahura Mazda, ang salita ay nangangahulugang "Panginoon ng Karunungan" o "Panginoong Marunong."

Ipinakilala ni Ahura Mazda ang pinakamataas at nakakaalam ng lahat ng Diyos, ang lumikha ng lahat ng bagay, ang Diyos ng kalawakan; ito ay nauugnay sa mga pangunahing konsepto ng relihiyon - banal na hustisya at kaayusan (asha), mabubuting salita at mabubuting gawa. Nang maglaon, ang isa pang pangalan para sa Zoroastrianism, Mazdaism, ay naging medyo laganap.

Nagsimulang sambahin ni Zoroaster si Ahura Mazda - ang nakakaalam ng lahat, matalino, matuwid, makatarungan, na siyang orihinal at kung saan nagmula ang lahat ng iba pang mga diyos - mula sa sandaling nakakita siya ng isang nagniningning na pangitain sa pampang ng ilog. Dinala siya nito sa Ahura Mazda at iba pang mga diyos na nagpapalabas ng liwanag, mga nilalang na kung saan ang presensya ni Zoroaster ay "hindi makita ang kanyang sariling anino."

Ito ay kung paano ipinakita ang pag-uusap sa pagitan ng Zoroaster at Ahura Mazda sa mga himno ng propetang si Zoroaster - "Gathah":

Tanong ni Ahura Mazda

Spitama-Zarathustra:

"Sabihin mo sa akin, Banal na Espiritu,

Lumikha ng makalaman na buhay,

Ano mula sa Banal na Salita

At ang pinakamakapangyarihang bagay,

At ang pinakamatagumpay na bagay,

At pinaka pinagpala

Ano ang pinaka-epektibo?

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sinabi ni Ahura Mazda:

"Iyan ang magiging pangalan ko,

Spitama-Zarathushtra,

Pangalan ng Holy Immortals, -

Mula sa mga salita ng banal na panalangin

Ito ang pinakamakapangyarihan

Ito ang pinakamahirap

At higit sa lahat,

At ang pinaka-epektibo sa lahat.

Ito ang pinakamatagumpay

At ang pinaka nakapagpapagaling na bagay,

At crush pa

Pag-aaway sa pagitan ng mga tao at devas,

Ito ay nasa pisikal na mundo

At isang madamdaming pag-iisip,

Ito ay nasa pisikal na mundo -

Relaks ang iyong espiritu!

At sinabi ni Zarathushtra:

"Sabihin mo sa akin ang pangalang ito,

Magandang Ahura Mazda,

Alin ang mahusay

Maganda at pinakamahusay

At ang pinakamatagumpay na bagay,

At ang pinaka nakapagpapagaling na bagay,

Ano ang mas crush

Pag-aaway sa pagitan ng mga tao at devas,

Ano ang pinaka-epektibo!

Tapos crush ko

Pag-aaway sa pagitan ng mga tao at devas,

Tapos crush ko

Lahat ng mga mangkukulam at wizard,

Hindi ako matatalo

Ni devas o tao,

Hindi mga mangkukulam o mangkukulam."

Sinabi ni Ahura Mazda:

"Ang aking pangalan ay Tanong,

O tapat na Zarathushtra,

Pangalawang pangalan - Stadny,

At ang pangatlong pangalan ay Makapangyarihan,

Pang-apat - Ako ang Katotohanan,

At panglima - Lahat ng Mabuti,

Ano ang totoo mula sa Mazda,

Ang ikaanim na pangalan ay Dahilan,

Ikapito - Ako ay Makatwiran,

Ikawalo - Ako ang Pagtuturo,

Ikasiyam - Siyentista,

Ikasampu - Ako ay Kabanalan,

Labing-isa - Ako ay Banal

Labindalawa - Ako si Ahura,

Labintatlo - Ako ang Pinakamalakas,

Labing-apat - Mabait,

Labinlimang - Ako ay Tagumpay,

Labing-anim - All-Counting,

Nakikita ng lahat - labing pito,

Manggagamot - labing-walo,

Ang Lumikha ay labing siyam,

Ikadalawampu - Ako si Mazda.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Manalangin sa akin, Zarathushtra,

Manalangin sa araw at sa gabi,

Habang nagbubuhos ng libations,

Gaya ng nararapat.

Ako mismo, si Ahura Mazda,

Tutulungan kita pagkatapos,

Pagkatapos ay tulungan ka

Darating din ang mabuting Sraosha,

Sila ay tutulong sa iyo

At tubig at halaman,

At ang matuwid na Fravashi"

(“Avesta - mga piling himno.” Pagsasalin ni I. Steblin-Kamensky.)

Gayunpaman, hindi lamang ang mga puwersa ng kabutihan ang naghahari sa sansinukob, kundi pati na rin ang mga puwersa ng kasamaan. Si Ahura Mazda ay tinutulan ng masamang diyos na si Anhra Mainyu (Ahriman, binabaybay din na Ahriman), o ang Evil Spirit. Ang patuloy na paghaharap sa pagitan ng Ahura Mazda at Ahriman ay ipinahayag sa pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama. Kaya, ang relihiyong Zoroastrian ay nailalarawan sa pagkakaroon ng dalawang prinsipyo: “Tunay, mayroong dalawang pangunahing espiritu, kambal, na sikat sa kanilang pagsalungat. Sa pag-iisip, salita at kilos - pareho silang mabuti at masama... Noong unang nagsalubong ang dalawang espiritung ito, nilikha nila ang pagiging at wala, at ang naghihintay sa huli ay ang mga sumusunod sa landas ng kasinungalingan, at ang pinakamahusay na naghihintay sa mga sumusunod sa landas ng kabutihan (asha). At sa dalawang espiritung ito, ang isa, na sumusunod sa kasinungalingan, ay pumili ng masama, at ang isa, ang Espiritu Santo... ay pinili ang katuwiran.”

Ang hukbo ni Ahriman ay binubuo ng mga devas. Naniniwala ang mga Zoroastrian na ito ay mga masasamang espiritu, mangkukulam, masasamang pinuno na pumipinsala sa apat na elemento ng kalikasan: apoy, lupa, tubig, langit. Bilang karagdagan, ipinapahayag nila ang pinakamasamang katangian ng tao: inggit, katamaran, kasinungalingan. Ang diyos ng apoy na si Ahura Mazda ay lumikha ng buhay, init, liwanag. Bilang tugon dito, nilikha ni Ahriman ang kamatayan, taglamig, lamig, init, mapaminsalang hayop at mga insekto. Ngunit sa huli, ayon sa dogma ng Zoroastrian, sa pakikibaka sa pagitan ng dalawang prinsipyo, si Ahura-Mazda ang mananalo at sisira ng kasamaan magpakailanman.

Si Ahura Mazda, sa tulong ni Spenta Mainyu (ang Banal na Espiritu), ay lumikha ng anim na "imortal na santo" na, kasama ang kataas-taasang Diyos, ay bumubuo ng isang panteon ng pitong diyos. Ito ang ideya ng pitong diyos na naging isa sa mga pagbabago ng Zoroastrianism, bagaman ito ay batay sa mga lumang ideya tungkol sa pinagmulan ng mundo. Ang anim na "imortal na santo" na ito ay ilang abstract entity, tulad ng Vohu-Mana (o Bahman) - ang patron ng mga baka at kasabay ng Good Thought, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - ang patron ng apoy at ang Pinakamagandang Katotohanan, Khshatra Varya (Shahrivar) - patron ng metal at Pinili na Kapangyarihan, Spenta Armati - patron ng lupa at Piety, Haurwatat (Khordad) - patron ng tubig at Integridad, Amertat (Mordad) - Kawalang-kamatayan at patron ng mga halaman. Bilang karagdagan sa kanila, ang mga kasamang diyos ng Ahura Mazda ay sina Mitra, Apam Napati (Varun) - Apo ng Tubig, Sraoshi - Pagsunod, Pansin at Disiplina, pati na rin si Ashi - ang diyosa ng kapalaran. Ang mga banal na katangiang ito ay iginagalang bilang hiwalay na mga diyos. Kasabay nito, ayon sa pagtuturo ng Zoroastrian, silang lahat ay nilikha mismo ni Ahura Mazda at, sa ilalim ng kanyang pamumuno, nagsusumikap sila para sa tagumpay ng mga puwersa ng kabutihan laban sa mga puwersa ng kasamaan.

Sipiin natin ang isa sa mga panalangin ng Avesta (“Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Ito ang himno ng propetang si Zoroaster, na nakatuon sa Diyos na si Ahura Mazda Ito ay umabot sa kasalukuyang araw sa isang makabuluhang baluktot at pinalawak na anyo, ngunit tiyak na kawili-wili, dahil inilista nito ang lahat ng mga pangalan at katangian ng kataas-taasang diyos: "Hayaan. Nagagalak si Ahura Mazda, at tumalikod si Anhra -Mainyu ang sagisag ng Katotohanan sa pamamagitan ng kalooban ng pinaka-karapat-dapat!.. Luwalhatiin ako ng mabubuting pag-iisip, pagpapala at mabuting gawa Mabuting pag-iisip, Pagpapala at Mabuting gawa. Ako ay sumusuko sa lahat ng mga pagpapala, mabubuting pag-iisip at mabubuting gawa at itinatakwil ang lahat ng masasamang pag-iisip, paninirang-puri at masasamang gawain. Iniaalay ko sa inyo, mga walang kamatayang Banal, panalangin at papuri sa isip at salita, gawa at lakas, at ang buhay ng aking katawan. Pinupuri ko ang katotohanan: Ang katotohanan ang pinakamahusay na kabutihan.”

LANGIT NA BANSA NG AHURA-MAZDA

Sinasabi ng mga Zoroastrian na noong sinaunang panahon, noong ang kanilang mga ninuno ay naninirahan pa sa kanilang bansa, alam ng mga Aryan - ang mga tao sa Hilaga - ang daan patungo sa Dakilang Bundok. Noong sinaunang panahon, ang mga matalinong tao ay nag-iingat ng isang espesyal na ritwal at alam kung paano gumawa ng isang kahanga-hangang inumin mula sa mga halamang gamot, na nagpalaya sa isang tao mula sa mga bono sa katawan at pinapayagan siyang gumala sa mga bituin. Ang pagkakaroon ng pagtagumpayan ng libu-libong mga panganib, ang paglaban ng lupa, hangin, apoy at tubig, na dumaan sa lahat ng mga elemento, ang mga nais makita ang kapalaran ng mundo sa kanilang sariling mga mata ay umabot sa Hagdanan ng mga Bituin at, ngayon ay tumataas, ngayon ay bumababa nang napakababa na ang Earth ay tila sa kanila ay isang maliwanag na punto na nagniningning sa itaas, sa wakas ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa harap ng mga pintuan sa langit, na binabantayan ng mga anghel na armado ng nagniningas na mga espada.

“Ano ang gusto mo, ang mga espiritung pumunta dito? - tanong ng mga anghel sa mga gumagala. "Paano mo nalaman ang daan patungo sa Wonderful Land at saan mo nakuha ang sikreto ng sagradong inumin?"

“Natutunan namin ang karunungan ng aming mga ama,” ang sagot ng mga gumagala, gaya ng nararapat, sa mga anghel. “Alam namin ang Salita.” At gumuhit sila ng mga lihim na palatandaan sa buhangin, na bumubuo ng isang sagradong inskripsiyon sa pinaka sinaunang wika.

Pagkatapos ay binuksan ng mga anghel ang mga pintuan... at nagsimula ang mahabang pag-akyat. Minsan umabot ng libu-libong taon, minsan higit pa. Ang Ahura Mazda ay hindi nagbibilang ng oras, at gayundin ang mga nagnanais na tumagos sa kaban ng Bundok sa anumang halaga. Maya-maya ay narating na nila ang rurok nito. Yelo, niyebe, isang malakas na malamig na hangin, at sa paligid - ang kalungkutan at katahimikan ng walang katapusang mga espasyo - iyon ang kanilang natagpuan doon. Pagkatapos ay naalala nila ang mga salita ng panalangin: “Dakilang Diyos, Diyos ng ating mga ninuno, Diyos ng buong sansinukob! Turuan mo kami kung paano tumagos sa gitna ng Bundok, ipakita mo sa amin ang iyong awa, tulong at kaliwanagan!”

At pagkatapos mula sa isang lugar sa gitna ng walang hanggang niyebe at yelo ay lumitaw ang isang nagniningning na apoy. Isang haligi ng apoy ang humantong sa mga gumagala sa pasukan, at doon sinalubong ng mga espiritu ng Bundok ang mga mensahero ng Ahura-Mazda.

Ang unang bagay na lumitaw sa mga mata ng mga gumagala na pumasok sa mga underground na gallery ay isang bituin, tulad ng isang libong iba't ibang sinag na pinagsama-sama.

"Ano ito?" - tanong ng mga gumagala sa mga espiritu. At sinagot sila ng mga espiritu:

“Nakikita mo ba ang ningning sa gitna ng bituin? Narito ang pinagmumulan ng enerhiya na nagbibigay sa iyo ng pag-iral. Tulad ng ibong Phoenix, ang Mundo na Kaluluwa ng Tao ay walang hanggan na namamatay at walang hanggang isinilang na muli sa Unquenchable Flame. Bawat sandali ay nahahati ito sa libu-libong indibidwal na mga bituin na katulad ng sa iyo, at bawat sandali ay muling nagsasama-sama, nang hindi nababawasan alinman sa nilalaman nito o sa dami. Binigyan natin ito ng hugis ng isang bituin dahil, tulad ng isang bituin, sa kadiliman ang espiritu ng Espiritu ng mga espiritu ay laging nagliliwanag sa bagay. Naaalala mo ba kung paano kumikislap ang mga bumabagsak na bituin sa kalangitan ng taglagas? Katulad nito, sa mundo ng Lumikha, bawat segundo ang mga link ng "soul-star" na tanikala Ang mga ito ay gumuho sa mga pira-piraso, tulad ng isang napunit na sinulid na perlas, tulad ng mga patak ng ulan, ang mga pira-pirasong bituin ay nahuhulog sa mga mundo ng paglikha lumilitaw ang isang bituin sa panloob na kalangitan: ito, sa muling pagsasama, ang "soul-star" ay bumangon sa Diyos mula sa mga mundo ng kamatayan. Nakikita mo ba ang dalawang daloy ng mga bituin na ito - pababa at pataas? Ito ang totoong ulan sa bukid ng Dakilang Manghahasik. Ang bawat bituin ay may isang pangunahing sinag kung saan ang mga link ng buong kadena, tulad ng isang tulay, ay dumadaan sa kailaliman. Ito ang “hari ng mga kaluluwa,” ang nag-aalaala at nagdadala ng buong nakaraan ng bawat bituin Makinig nang mabuti, mga gumagala, sa pinakamahalagang lihim ng Bundok: mula sa bilyun-bilyong “hari ng mga kaluluwa,” ang isang pinakamataas na konstelasyon. gawa sa. Sa bilyun-bilyong "hari ng mga kaluluwa" bago ang kawalang-hanggan ay nananatili ang Isang Hari - at sa Kanya ang pag-asa ng lahat, lahat ng sakit ng walang katapusang mundo..." Sa Silangan ay madalas silang nagsasalita sa mga talinghaga, na marami sa mga ito ay nagtatago ng dakilang misteryo ng buhay at kamatayan.

COSMOLOGY

Ayon sa konsepto ng Zoroastrian ng uniberso, ang mundo ay iiral sa loob ng 12 libong taon. Ang buong kasaysayan nito ay karaniwang nahahati sa apat na panahon, bawat isa ay tumatagal ng 3 libong taon. Ang unang yugto ay ang pre-existence ng mga bagay at ideya, nang ang Ahura-Mazda ay lumikha ng perpektong mundo ng mga abstract na konsepto. Sa yugtong ito ng makalangit na paglikha ay mayroon nang mga prototype ng lahat ng bagay na kalaunan ay nilikha sa lupa. Ang kalagayang ito ng mundo ay tinatawag na menok (i.e. “invisible” o “espirituwal”). Ang ikalawang yugto ay itinuturing na paglikha ng nilikhang mundo, iyon ay, ang tunay, nakikita, "tinatahanan ng mga nilalang." Lumilikha si Ahura Mazda ng langit, mga bituin, Buwan at Araw. Sa kabila ng globo ng Araw ay ang tirahan mismo ni Ahura Mazda.

Kasabay nito, nagsimulang kumilos si Ahriman. Sinasalakay nito ang kalangitan, lumilikha ng mga planeta at kometa na hindi sumusunod sa pare-parehong paggalaw ng mga celestial sphere. Dinudumhan ni Ahriman ang tubig at nagpadala ng kamatayan sa unang lalaking si Gayomart. Ngunit mula sa unang lalaki ay ipinanganak ang isang lalaki at isang babae, na nagbunga ng sangkatauhan. Mula sa banggaan ng dalawang magkasalungat na prinsipyo, ang buong mundo ay nagsimulang gumalaw: ang tubig ay nagiging tuluy-tuloy, ang mga bundok ay bumangon, ang mga makalangit na bagay ay gumagalaw. Upang ma-neutralize ang mga aksyon ng "nakakapinsalang" planeta, ang Ahura Mazda ay nagtatalaga ng mabubuting espiritu sa bawat planeta.

Ang ikatlong yugto ng pag-iral ng sansinukob ay sumasaklaw sa panahon bago ang paglitaw ng propetang si Zoroaster. Ang mga mythological heroes ng Avesta ay kumilos sa panahong ito. Ang isa sa kanila ay ang hari ng ginintuang panahon, si Yima ang Nagniningning, kung saan ang kaharian ay "walang init, o lamig, o katandaan, o inggit - ang paglikha ng mga devas." Iniligtas ng haring ito ang mga tao at hayop mula sa baha sa pamamagitan ng pagtatayo ng isang espesyal na kanlungan para sa kanila. Sa mga matuwid sa panahong ito, binanggit din ang pinuno ng isang partikular na teritoryo, si Vishtaspa; Siya ang naging patron ng Zoroaster.

Ang huling, ikaapat na yugto (pagkatapos ng Zoroaster) ay tatagal ng 4 na libong taon, kung saan (sa bawat milenyo) tatlong Tagapagligtas ang dapat magpakita sa mga tao. Ang huli sa kanila, si Savior Saoshyant, na, tulad ng dalawang naunang Tagapagligtas, ay itinuturing na anak ni Zoroaster, ang magpapasya sa kapalaran ng mundo at sangkatauhan. Bubuhayin niyang muli ang mga patay, talunin si Ahriman, pagkatapos nito ang mundo ay lilinisin ng isang "agos ng tinunaw na metal," at lahat ng natitira pagkatapos nito ay magkakaroon ng buhay na walang hanggan.

Dahil ang buhay ay nahahati sa mabuti at masama, ang kasamaan ay dapat iwasan. Ang takot sa paglapastangan sa mga pinagmumulan ng buhay sa anumang anyo - pisikal o moral - ay isang tanda ng Zoroastrianism.

ANG PAPEL NG TAO SA ZOROAASTRIANISM

Sa Zoroastrianism, isang mahalagang papel ang ibinibigay sa espirituwal na pagpapabuti ng tao. Ang pangunahing pansin sa etikal na doktrina ng Zoroastrianism ay nakatuon sa aktibidad ng tao, na batay sa triad: mabuting pag-iisip, mabuting salita, mabuting gawa. Itinuro ng Zoroastrianism ang isang tao sa kalinisan at kaayusan, nagturo ng pakikiramay sa mga tao at pasasalamat sa mga magulang, pamilya, mga kababayan, hiniling na tuparin niya ang kanyang mga tungkulin sa mga bata, tumulong sa kapwa mananampalataya, at alagaan ang lupain at pastulan para sa mga alagang hayop. Ang paghahatid ng mga utos na ito, na naging mga katangian ng karakter, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay may mahalagang papel sa pagbuo ng katatagan ng mga Zoroastrian at nakatulong sa kanila na makayanan ang mahihirap na pagsubok na patuloy na dumarating sa kanila sa loob ng maraming siglo.

Ang Zoroastrianism, na nagbibigay sa isang tao ng kalayaan na pumili ng kanyang lugar sa buhay, ay nanawagan sa pag-iwas sa paggawa ng masama. Kasabay nito, ayon sa doktrina ng Zoroastrian, ang kapalaran ng isang tao ay tinutukoy ng kapalaran, ngunit ang kanyang pag-uugali sa mundong ito ay tumutukoy kung saan pupunta ang kanyang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan - sa langit o impiyerno.

ANG PAGBUO NG ZOROAASTRIANISM

MGA sumasamba sa apoy

Ang panalangin ng mga Zoroastrian ay palaging nakagawa ng magandang impresyon sa mga nakapaligid sa kanila. Ito ay kung paano ito naalala ng sikat na Iranian na manunulat na si Sadegh Hedayat sa kanyang kwentong "Mga Sumasamba sa Sunog." (Ang pagsasalaysay ay sinabi sa ngalan ng isang arkeologo na nagtatrabaho sa mga paghuhukay malapit sa bayan ng Naqshe-Rustam, kung saan matatagpuan ang isang sinaunang templo ng Zoroastrian at ang mga libingan ng mga sinaunang shah ay inukit sa matataas na kabundukan.)

"Naaalala ko nang mabuti, sa gabi sinukat ko ang templong ito ("Kaaba ng Zoroaster." - Ed.). Ito ay mainit at ako ay medyo pagod. Bigla kong napansin na may dalawang taong naglalakad papunta sa akin na mga damit na hindi na sinusuot ng mga Iranian. Nang makalapit sila, nakita ko ang matatangkad, malalakas na matatandang lalaki na may malinaw na mga mata at ilang kakaibang anyo ng mukha... Sila ay mga Zoroastrian at sumasamba sa apoy, tulad ng kanilang mga sinaunang hari na nakahiga sa mga libingan na ito. Mabilis nilang nakolekta ang brushwood at inilagay ito sa isang tumpok. Pagkatapos ay sinunog nila ito at nagsimulang magbasa ng isang panalangin, bumulong sa isang espesyal na paraan ... Tila na ito ay ang parehong wika ng Avesta sa panonood sa kanila na basahin ang panalangin, hindi ko sinasadyang itinaas ang aking ulo at natigilan sa akin, sa mga bato ng crypt, ang parehong sienna ay inukit, na ngayon ko, pagkatapos ng libu-libong taon, ay nakikita ng aking sariling mga mata, tila ang mga bato ay nabuhay at ang mga taong inukit sa bato ay bumaba sa sambahin ang pagkakatawang-tao ng kanilang diyos.”

Ang pagsamba sa kataas-taasang diyos na si Ahura Mazda ay ipinahayag pangunahin sa pagsamba sa apoy. Ito ang dahilan kung bakit ang mga Zoroastrian ay tinatawag na mga sumasamba sa apoy. Walang isang holiday, seremonya o seremonya ang kumpleto nang walang apoy (Atar) - ang simbolo ng Diyos Ahura Mazda. Ang apoy ay kinakatawan sa iba't ibang anyo: apoy sa langit, apoy ng kidlat, apoy na nagbibigay init at buhay sa katawan ng tao, at, sa wakas, ang pinakamataas na sagradong apoy, na sinindihan sa mga templo. Sa una, ang mga Zoroastrian ay walang mga templo ng apoy o mga larawan ng mga diyos na tulad ng tao. Nang maglaon ay nagsimula silang magtayo ng mga templo ng apoy sa anyo ng mga tore. Ang ganitong mga templo ay umiral sa Media sa pagliko ng ika-8-7 siglo. BC e. Sa loob ng templo ng apoy ay may isang tatsulok na santuwaryo, sa gitna kung saan, sa kaliwa ng nag-iisang pintuan, mayroong apat na yugto ng altar ng apoy na may taas na dalawang metro. Ang apoy ay dinala sa mga hagdan patungo sa bubong ng templo, mula sa kung saan ito ay nakikita mula sa malayo.

Sa ilalim ng mga unang hari ng estado ng Persian Achaemenid (VI siglo BC), marahil sa ilalim ni Darius I, si Ahura Mazda ay nagsimulang ilarawan sa paraan ng isang bahagyang binagong diyos ng Assyrian na si Ashur. Sa Persepolis - ang sinaunang kabisera ng Achaemenids (malapit sa modernong Shiraz) - ang imahe ng Diyos na si Ahura Mazda, na inukit sa pamamagitan ng utos ni Darius I, ay kumakatawan sa pigura ng isang hari na may nakaunat na mga pakpak, na may solar disk sa paligid ng kanyang ulo, sa isang tiara (korona), na nakoronahan ng bola na may bituin. Sa kanyang kamay ay may hawak siyang hryvnia - isang simbolo ng kapangyarihan.

Ang mga larawang inukit sa bato ni Darius I at ng iba pang mga hari ng Achaemenid sa harap ng altar ng apoy sa mga libingan sa Naqshe Rustam (ngayon ay ang lungsod ng Kazerun sa Iran) ay napanatili. Sa mga huling panahon, mas karaniwan ang mga larawan ng mga diyos - bas-relief, matataas na relief, estatwa. Nabatid na ang haring Achaemenid na si Artaxerxes II (404-359 BC) ay nag-utos ng pagtatayo ng mga estatwa ng Zoroastrian na diyosa ng tubig at pagkamayabong na si Anahita sa mga lungsod ng Susa, Ecbatana, at Bactra.

"APOCALYPSE" NG MGA ZOROASTRIAN

Ayon sa doktrina ng Zoroastrian, ang trahedya sa mundo ay nakasalalay sa katotohanan na mayroong dalawang pangunahing puwersa na kumikilos sa mundo - malikhain (Spenta Mainyu) at mapanirang (Angra Mainyu). Ang una ay nagpapakilala sa lahat ng mabuti at dalisay sa mundo, ang pangalawa - lahat ng negatibo, na nagpapaantala sa pag-unlad ng isang tao sa kabutihan. Ngunit hindi ito dualismo. Si Ahriman at ang kanyang hukbo - ang masasamang espiritu at ang masasamang nilalang na nilikha niya - ay hindi katumbas ni Ahura Mazda at hindi kailanman sumasalungat sa kanya.

Itinuturo ng Zoroastrianism ang tungkol sa huling tagumpay ng kabutihan sa buong sansinukob at ang huling pagkawasak ng kaharian ng kasamaan - pagkatapos ay darating ang pagbabago ng mundo...

Sinasabi ng sinaunang himno ng Zoroastrian: “Sa oras ng pagkabuhay-muli, lahat ng nabuhay sa lupa ay babangon at magtitipon sa trono ng Ahura Mazda upang makinig sa pagbibigay-katwiran at petisyon.”

Ang pagbabagong-anyo ng mga katawan ay magaganap kasabay ng pagbabago ng daigdig, kasabay nito ang pagbabago ng mundo at ng populasyon nito. Papasok ang buhay sa isang bagong yugto. Samakatuwid, ang araw ng katapusan ng mundong ito ay lumilitaw sa mga Zoroastrian bilang isang araw ng tagumpay, kagalakan, katuparan ng lahat ng pag-asa, ang katapusan ng kasalanan, kasamaan at kamatayan...

Tulad ng pagkamatay ng isang indibidwal, ang unibersal na wakas ay ang pinto sa isang bagong buhay, at ang paghatol ay isang salamin kung saan makikita ng lahat ang isang tunay na yen para sa kanyang sarili at maaaring mapupunta sa ilang bagong materyal na buhay (ayon sa mga Zoroastrian, upang impiyerno), o kumuha ng isang lugar sa gitna ng "isang malinaw na lahi" (i.e., nagpapadala ng mga sinag ng banal na liwanag sa pamamagitan ng kanilang sarili), kung saan lilikha ng isang bagong lupa at bagong langit.

Kung paanong ang malaking pagdurusa ay nag-aambag sa paglago ng bawat indibidwal na kaluluwa, kaya kung walang pangkalahatang sakuna ang isang bago, nabagong uniberso ay hindi maaaring lumitaw.

Sa tuwing ang alinman sa mga dakilang mensahero ng kataas-taasang Diyos na si Ahura Mazda ay lilitaw sa lupa, ang mga kaliskis sa dulo at ang pagdating ng wakas ay nagiging posible. Ngunit ang mga tao ay natatakot sa wakas, pinoprotektahan nila ang kanilang sarili mula rito, at sa kanilang kawalan ng pananampalataya ay pinipigilan nilang dumating ang wakas. Sila ay tulad ng isang pader, blangko at hindi gumagalaw, nagyelo sa kanilang maraming-libong taong gulang na kabigatan ng pag-iral sa lupa.

Ano ang mahalaga kung marahil daan-daang libo o kahit milyon-milyong taon ang lumipas bago ang katapusan ng mundo? Paano kung ang ilog ng buhay ay patuloy na dadaloy sa karagatan ng panahon sa mahabang panahon? Maaga o huli, ang sandali ng pagtatapos na inihayag ni Zoroaster ay darating - at pagkatapos, tulad ng mga larawan ng pagtulog o paggising, ang marupok na kagalingan ng mga hindi mananampalataya ay masisira. Parang bagyo na nakatago pa rin sa ulap, parang ningas na natutulog sa kahoy na panggatong habang hindi pa nakasindi, may katapusan sa mundo, at ang diwa ng wakas ay pagbabago.

Ang mga nakakaalala nito, ang mga walang takot na nagdarasal para sa mabilis na pagdating ng araw na ito, sila lamang ang tunay na kaibigan ng nagkatawang-taong Salita - Saoshyant, ang Tagapagligtas ng mundo. Ahura-Mazda - Espiritu at Apoy. Ang simbolo ng isang apoy na nagniningas sa isang taas ay hindi lamang isang imahe ng Espiritu at buhay, ang isa pang kahulugan ng simbolo na ito ay ang apoy ng isang hinaharap na Apoy.

Sa araw ng muling pagkabuhay, ang bawat kaluluwa ay mangangailangan ng katawan mula sa mga elemento - lupa, tubig at apoy. Ang lahat ng mga patay ay babangon na may ganap na kamalayan sa mabuti o masasamang gawa na kanilang ginawa, at ang mga makasalanan ay iiyak ng mapait, na natatanto ang kanilang mga kalupitan. Pagkatapos, sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi, ang mga matuwid ay mahihiwalay sa mga makasalanan na nasa kadiliman ng sukdulang kadiliman. Sa ika-apat na araw, ang masamang Ahriman ay mababawasan sa wala at ang makapangyarihang Ahura Mazda ay maghahari sa lahat ng dako.

Tinatawag ng mga Zoroastrian ang kanilang sarili na "gising". Sila ang "mga tao ng Apocalypse", isa sa iilan na walang takot na naghihintay sa katapusan ng mundo.

ZOROAASTRIANISM SA ILALIM NG MGA SASSANIDS

Nagpapakita si Ahura Mazda ng isang simbolo ng kapangyarihan kay Haring Ardashir, ika-3 siglo.

Ang pagpapalakas ng relihiyong Zoroastrian ay pinadali ng mga kinatawan ng Persian Sassanid dynasty, na ang pagtaas ay tila nagmula noong ika-3 siglo. n. e. Ayon sa pinaka-makapangyarihang ebidensya, ang angkan ng Sassanid ay tumangkilik sa templo ng diyosa na si Anahita sa lungsod ng Istakhr sa Pars (Southern Iran). Kinuha ni Papak mula sa angkan ng Sassanid ang kapangyarihan mula sa lokal na pinuno - isang basalyo ng hari ng Parthian. Ang anak ni Papak na si Ardashir ay nagmana ng inagaw na trono at, sa pamamagitan ng puwersa ng mga armas, itinatag ang kanyang kapangyarihan sa buong Pars, na ibinagsak ang matagal nang namumuno sa dinastiya ng Arsacid - mga kinatawan ng estado ng Parthian sa Iran. Naging matagumpay si Ardashir anupat sa loob ng dalawang taon ay nasakop niya ang lahat ng kanlurang rehiyon at kinoronahang “hari ng mga hari,” pagkatapos ay naging pinuno ng silangang bahagi ng Iran.

MGA TEMPLO NG APOY.

Upang palakasin ang kanilang kapangyarihan sa populasyon ng imperyo, sinimulan ng mga Sassanid na tumangkilik sa relihiyong Zoroastrian. Ang isang malaking bilang ng mga altar ng apoy ay nilikha sa buong bansa, sa mga lungsod at kanayunan. Noong panahon ng Sassanian, tradisyonal na itinayo ang mga templo ng apoy ayon sa isang plano. Ang kanilang panlabas na disenyo at panloob na dekorasyon ay napakahinhin. Ang materyales sa pagtatayo ay bato o luwad na hindi pinaputok, at ang mga dingding sa loob ay naplaster.

Fire Temple (pinagpapalagay na pagtatayo batay sa mga paglalarawan)

1 - mangkok na may apoy

3 - bulwagan para sa mga sumasamba

4 - bulwagan para sa mga pari

5 - panloob na mga pintuan

6 - mga niches ng serbisyo

7 - butas sa simboryo

Ang templo ay isang domed hall na may malalim na angkop na lugar, kung saan ang sagradong apoy ay inilagay sa isang malaking mangkok na tanso sa isang batong pedestal - ang altar. Ang bulwagan ay nabakuran mula sa iba pang mga silid upang hindi makita ang apoy.

Ang mga templo ng apoy ng Zoroastrian ay may sariling hierarchy. Ang bawat pinuno ay nagmamay-ari ng kanyang sariling apoy, na sinindihan noong mga araw ng kanyang paghahari. Ang pinakadakila at pinaka-ginagalang ay ang apoy ng Varahram (Bahram) - isang simbolo ng Katuwiran, na naging batayan ng mga sagradong apoy ng mga pangunahing lalawigan at mga pangunahing lungsod ng Iran. Noong 80-90s. III siglo Ang lahat ng relihiyosong gawain ay namamahala sa mataas na pari na si Kartir, na nagtatag ng maraming gayong mga templo sa buong bansa. Naging mga sentro sila ng doktrinang Zoroastrian at mahigpit na pagsunod sa mga ritwal ng relihiyon. Ang apoy ni Bahram ay may kakayahang magbigay sa mga tao ng lakas upang manalo ng mabuti laban sa kasamaan. Mula sa apoy ng Bahram, ang mga apoy ng ikalawa at ikatlong antas ay sinindihan sa mga lungsod, mula sa kanila - ang mga apoy ng mga altar sa mga nayon, maliliit na pamayanan at mga altar sa tahanan sa mga tahanan ng mga tao. Ayon sa tradisyon, ang apoy ng Bahram ay binubuo ng labing-anim na uri ng apoy, na kinuha mula sa mga apuyan ng tahanan ng mga kinatawan ng iba't ibang klase, kabilang ang mga klero (pari), mandirigma, eskriba, mangangalakal, artisan, magsasaka, atbp. Gayunpaman, isa sa mga pangunahing Ang mga apoy ay ang panlabing-anim, ang kanyang kailangan kong maghintay ng maraming taon: ito ay isang apoy na nangyayari kapag tumama ang kidlat sa isang puno.

Pagkatapos ng isang tiyak na oras, ang mga apoy ng lahat ng mga altar ay kailangang i-renew: mayroong isang espesyal na ritwal ng paglilinis at paglalagay ng bagong apoy sa altar.

Parsi kleriko.

Ang bibig ay natatakpan ng belo (padan); sa mga kamay - isang maikling modernong barsom (ritwal na baras) na gawa sa metal rods

Isang pari lamang ang maaaring humipo sa apoy, na may puting sumbrero sa hugis ng bungo sa kanyang ulo, isang puting balabal sa kanyang mga balikat, puting guwantes sa kanyang mga kamay, at kalahating maskara sa kanyang mukha upang ang kanyang hininga ay hindi madungisan. ang apoy. Ang pari ay patuloy na hinahalo ang apoy sa altar lamp gamit ang mga espesyal na sipit upang ang apoy ay magsunog ng pantay. Ang mga kahoy na panggatong mula sa mahahalagang puno ng hardwood, kabilang ang sandalwood, ay sinunog sa mangkok ng altar. Nang masunog sila, ang templo ay napuno ng bango. Ang naipon na abo ay nakolekta sa mga espesyal na kahon, na pagkatapos ay inilibing sa lupa.

Pari sa banal na apoy

Ang diagram ay nagpapakita ng mga bagay na ritwal:

1 at 2 - mga mangkok ng kulto;

3, 6 at 7 - mga sisidlan para sa abo;

4 - kutsara para sa pagkolekta ng abo at abo;

ANG KASULATAN NG MGA ZOROASTRIAN SA MIDDLE AGES AT SA MAKABAGONG PANAHON

Noong 633, pagkatapos ng pagkamatay ni Propeta Muhammad, ang nagtatag ng isang bagong relihiyon - ang Islam, nagsimula ang pananakop ng mga Arabo sa Iran. Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo. halos nasakop na nila ito at isinama sa Arab Caliphate. Kung ang populasyon ng kanluran at gitnang mga rehiyon ay nagpatibay ng Islam nang mas maaga kaysa sa iba, kung gayon ang hilagang, silangan at timog na mga lalawigan, na malayo sa sentral na awtoridad ng caliphate, ay nagpatuloy na nagpahayag ng Zoroastrianismo. Kahit na sa simula ng ika-9 na siglo. ang katimugang rehiyon ng Fars ay nanatiling sentro ng mga Iranian Zoroastrian. Gayunpaman, sa ilalim ng impluwensya ng mga mananakop, nagsimula ang mga hindi maiiwasang pagbabago na nakaapekto sa wika ng lokal na populasyon. Pagsapit ng ika-9 na siglo. Ang wikang Gitnang Persian ay unti-unting pinalitan ng wikang Bagong Persian - Farsi. Ngunit sinubukan ng mga paring Zoroastrian na pangalagaan at ipagpatuloy ang wikang Gitnang Persian sa pagsulat nito bilang sagradong wika ng Avesta.

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. Walang sinumang sapilitang nagbalik-loob sa mga Zoroastrian sa Islam, bagama't patuloy silang pinahihirapan. Ang mga unang palatandaan ng hindi pagpaparaan at panatisismo sa relihiyon ay lumitaw pagkatapos na pag-isahin ng Islam ang karamihan sa mga tao sa Kanlurang Asya. Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. - X siglo hiniling ng mga caliph ng Abbasid ang pagkawasak ng mga templo ng apoy ng Zoroastrian; Ang mga Zoroastrian ay nagsimulang usigin, tinawag silang Jabras (Gebras), i.e. "mga infidels" na may kaugnayan sa Islam.

Ang antagonismo sa pagitan ng mga Persian na nagbalik-loob sa Islam at ang mga Zoroastrian Persian ay tumindi. Habang ang mga Zoroastrian ay pinagkaitan ng lahat ng karapatan kung sila ay tumanggi na magbalik-loob sa Islam, maraming mga Muslim na Persian ang humawak ng mahahalagang posisyon sa bagong administrasyon ng caliphate.

Ang malupit na pag-uusig at pinatindi ang mga sagupaan sa mga Muslim ay nagpilit sa mga Zoroastrian na unti-unting umalis sa kanilang tinubuang-bayan. Ilang libong Zoroastrian ang lumipat sa India, kung saan nagsimula silang tawaging Parsis. Ayon sa alamat, ang Parsis ay nagtago sa mga bundok sa loob ng halos 100 taon, pagkatapos ay nagpunta sila sa Persian Gulf, umarkila ng barko at naglayag sa isla ng Div (Diu), kung saan sila nanirahan sa loob ng 19 na taon, at pagkatapos ng negosasyon sa ang lokal na rajah ay nanirahan sa isang lugar na tinatawag na Sanjan bilang parangal sa kanilang bayan sa lalawigan ng Khorasan ng Iran. Sa Sanjana itinayo nila ang Atesh Bahram fire temple.

Sa loob ng walong siglo, ang templong ito ay ang tanging Parsi fire temple sa estado ng Gujarat ng India. Pagkaraan ng 200-300 taon, nakalimutan ng Parsis ng Gujarat ang kanilang katutubong wika at nagsimulang magsalita ng diyalektong Gujarati. Ang mga karaniwang tao ay nakasuot ng damit na Indian, ngunit ang mga pari ay lumitaw lamang sa isang puting damit at isang puting sumbrero. Ang Parsis ng India ay nanirahan nang hiwalay, sa kanilang sariling komunidad, na nagmamasid sa mga sinaunang kaugalian. Pinangalanan ng tradisyon ng Parsi ang limang pangunahing sentro ng pag-areglo ng Parsi: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. Karamihan sa mayayamang Parsis noong ika-16-17 siglo. nanirahan sa mga lungsod ng Bombay at Surat.

Ang kapalaran ng mga Zoroastrian na natitira sa Iran ay trahedya. Sapilitan silang na-convert sa Islam, nawasak ang mga templo ng apoy, nawasak ang mga sagradong aklat, kabilang ang Avesta. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga Zoroastrian ay nagawang maiwasan ang pagpuksa, na noong ika-11-12 na siglo. nakahanap ng kanlungan sa mga lungsod ng Yazd, Kerman at sa kanilang mga kapaligiran, sa mga rehiyon ng Turkabad at Sherifabad, na nabakuran mula sa mga lugar na may makapal na populasyon sa tabi ng mga bundok at disyerto ng Dashte-Kevir at Dashte-Lut. Ang mga Zoroastrian, na tumakas dito mula sa Khorasan at Iranian Azerbaijan, ay nagawang dalhin sa kanila ang pinaka sinaunang sagradong apoy. Mula ngayon, sinunog sila sa mga simpleng silid na gawa sa hindi nasusunog na hilaw na ladrilyo (upang hindi mahalata ng mga Muslim).

Ang mga paring Zoroastrian, na nanirahan sa bagong lugar, ay tila nagawang alisin ang mga sagradong teksto ng Zoroastrian, kabilang ang Avesta. Ang pinakamahusay na napreserbang liturgical na bahagi ng Avesta ay dahil sa patuloy na pagbabasa nito sa panahon ng mga panalangin.

Hanggang sa pananakop ng Mongol sa Iran at sa pagbuo ng Sultanate ng Delhi (1206), gayundin sa pananakop ng mga Muslim sa Gujarat noong 1297, hindi naputol ang ugnayan ng mga Zoroastrian ng Iran at ng Parsis ng India. Matapos ang pagsalakay ng Mongol sa Iran noong ika-13 siglo. at ang pananakop ng Timur sa India noong ika-14 na siglo. Ang mga koneksyon na ito ay naputol at nagpatuloy ng ilang panahon lamang sa pagtatapos ng ika-15 siglo.

Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang pamayanan ng Zoroastrian ay muling inusig ng mga Shah ng dinastiyang Safavid. Sa pamamagitan ng utos ni Shah Abbas II, ang mga Zoroastrian ay pinalayas mula sa labas ng mga lungsod ng Isfahan at Kerman at sapilitang nagbalik-loob sa Islam. Marami sa kanila ang napilitang tanggapin ang bagong pananampalataya sa ilalim ng sakit ng kamatayan. Ang nakaligtas na mga Zoroastrian, nang makita na ang kanilang relihiyon ay iniinsulto, ay nagsimulang itago ang mga altar ng apoy sa mga espesyal na gusali na walang mga bintana, na nagsisilbing mga templo. Ang mga klero lamang ang maaaring pumasok sa kanila. Ang mga mananampalataya ay nasa kabilang kalahati, na nahiwalay mula sa altar sa pamamagitan ng isang partisyon, na nagpapahintulot sa kanila na makita lamang ang repleksyon ng apoy.

At sa modernong panahon, ang mga Zoroastrian ay nakaranas ng pag-uusig. Noong ika-18 siglo ipinagbabawal silang gumawa ng maraming uri ng mga crafts, magbenta ng karne, at magtrabaho bilang mga manghahabi. Maaari silang mga mangangalakal, hardinero o magsasaka at magsuot ng dilaw at madilim na kulay. Upang makapagtayo ng mga bahay, ang mga Zoroastrian ay kailangang kumuha ng pahintulot mula sa mga pinunong Muslim. Itinayo nila ang kanilang mga bahay na mababa, bahagyang nakatago sa ilalim ng lupa (na ipinaliwanag sa pamamagitan ng kalapitan ng disyerto), na may mga simboryo na bubong, walang mga bintana; May butas sa gitna ng bubong para sa bentilasyon. Hindi tulad ng mga tirahan ng Muslim, ang mga sala sa mga bahay ng Zoroastrian ay palaging matatagpuan sa timog-kanlurang bahagi ng gusali, sa maaraw na bahagi.

Ang mahirap na sitwasyon sa pananalapi ng etniko-relihiyosong minoryang ito ay ipinaliwanag din sa pamamagitan ng katotohanan na bilang karagdagan sa mga pangkalahatang buwis sa mga hayop, sa propesyon ng groser o palayok, ang mga tagasunod ng Zoroaster ay kailangang magbayad ng isang espesyal na buwis - jizia - na kung saan sila ay tinasa bilang “mga infidels”.

Ang patuloy na pakikibaka para sa pag-iral, paglalagalag, at paulit-ulit na mga relokasyon ay nag-iwan ng kanilang marka sa hitsura, katangian at buhay ng mga Zoroastrian. Kailangan nilang patuloy na mag-alala tungkol sa pagliligtas sa komunidad, pagpapanatili ng pananampalataya, dogma at mga ritwal.

Maraming mga siyentipiko at manlalakbay sa Europa at Ruso na bumisita sa Iran noong ika-17-19 na siglo ang nakapansin na ang mga Zoroastrian ay naiiba sa hitsura mula sa iba pang mga Persian. Ang mga Zoroastrian ay maitim ang balat, mas matangkad, may mas malawak na hugis-itlog na mukha, manipis na aquiline na ilong, maitim na mahabang kulot na buhok at makapal na balbas. Ang mga mata ay malawak na puwang, pilak-kulay-abo, sa ilalim ng pantay, magaan, nakausli na noo. Ang mga lalaki ay malakas, maganda ang pangangatawan, malakas. Ang mga babaeng Zoroastrian ay nakikilala sa pamamagitan ng isang napakagandang hitsura, at ang magagandang mukha ay madalas na nakatagpo. Ito ay hindi nagkataon na ang mga Muslim na Persian ay kinidnap sila, nagbalik-loob sa kanilang pananampalataya at nagpakasal sa kanila.

Maging sa pananamit, ang mga Zoroastrian ay naiiba sa mga Muslim. Sa ibabaw ng pantalon ay nakasuot sila ng malawak na cotton shirt na umaabot hanggang tuhod, na may sinturon na may puting sintas, at sa kanilang mga ulo ay isang felt cap o turban.

Iba ang naging buhay para sa Indian Parsis. Edukasyon noong ika-16 na siglo Ang Mughal Empire bilang kapalit ng Delhi Sultanate at ang pagtaas ng kapangyarihan ni Khan Akbar ay nagpapahina sa pang-aapi ng Islam sa mga hindi mananampalataya. Ang labis na buwis (jiziyah) ay inalis, ang mga klerong Zoroastrian ay tumanggap ng maliliit na kapirasong lupa, at ang higit na kalayaan ay ibinigay sa iba't ibang relihiyon. Di-nagtagal, nagsimulang lumayo si Akbar Khan sa orthodox na Islam, na naging interesado sa mga paniniwala ng mga Parsees, Hindus at mga sekta ng Muslim. Sa kanyang panahon, naganap ang mga pagtatalo sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon, kasama ang pakikilahok ng mga Zoroastrian.

Sa siglo XVI-XVII. Ang Parsis ng India ay mahusay na mga breeder ng baka at magsasaka, nagtatanim ng tabako, gumawa ng alak, at nagtustos sa mga mandaragat ng sariwang tubig at kahoy. Sa paglipas ng panahon, ang Parsis ay naging mga tagapamagitan sa pakikipagkalakalan sa mga mangangalakal na Europeo. Nang ang sentro ng pamayanan ng Parsi na si Surat ay napasakamay ng England, ang Parsis ay lumipat sa Bombay, na noong ika-18 siglo. ay ang permanenteng tirahan ng mayayamang Parsis - mga mangangalakal at negosyante.

Sa panahon ng XVI-XVII na siglo. Ang mga relasyon sa pagitan ng Parsis at ng mga Zoroastrian ng Iran ay madalas na naantala (pangunahin dahil sa pagsalakay ng Afghan sa Iran). Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Kaugnay ng pagkuha ng lungsod ng Kerman ni Agha Mohammed Khan Qajar, ang mga relasyon sa pagitan ng mga Zoroastrian at Parsis ay nagambala sa mahabang panahon.

Kumokonekta sa mataas na espirituwal at libong taong gulang na mga ugat. Isang mamamayan ang nag-uulat mula sa pinangyarihan. Tantyahin lamang ang mga pondong ginastos sa kaganapan ng burges ng simbahan. Isang magandang paglalarawan kung ano ang ginagastos ng mga huling sentimos ng matatandang babae na bumibili ng mga kandila at krus sa simbahan. Sa pamamagitan ng paraan, hindi niya itinayo ang pabrika, ito ay itinayo ng Estado ng Sobyet noong 1975 at nilagyan ng kagamitan. Pagkatapos ay madaling kinuha ito ng mga hierarchs Ang Russian Orthodox Church ay hindi rin nagtayo nito, ito ay itinayo ng estado, ngunit ng Russian Orthodox Church. Dapat ipagpalagay na ang mga kagamitan sa karpintero at pagtutubero, halimbawa, ay hindi ginawa sa mga batch. Buweno, hindi iyon ang punto, kung paano namumuhay ang burgesya ng simbahan at kung gaano kahigpit ang pagkakatali ng lahat ng matataas na antas na bastard. Naghuhugas ng kamay ang kamay.Hindi pag-iimbot at mataas na moralidad, oo.Isang seryosong diyos para sa mayayamang mga ginoo. Nagsusulat sila noon tungkol sa moral sa pabrika na ito ay katulad ng pagtrato ng mga Demidov sa mga manggagawang alipin, ngunit mabilis na napatahimik ang mga mamamahayag. Ang isang malaking halaga ng mahalagang mga metal at mga produkto na ginawa mula sa kanila ay naproseso sa pamamagitan ng halaman. Lahat, siyempre, walang buwis. Sinasabi ng mga negosyante na mayroong seryoso at maaasahang daloy ng salapi sa pamamagitan ng simbahan.

at ito ang table ng mga cameraman at photographer. Kumuha kami ng mga sausage at salmon. Sasabihin ko na hindi pa ako nakatikim ng gayong malambot na salmon kahit saan. Para sa mga lingkod ng Diyos ang lahat ng pinakamahusay.

binabati ng mummer si Parkhaev

Hindi gusto ni Parkhaev na puno ng kahit ano. Ang isang simpleng tanong na walang kinalaman sa pera ay maaaring magpahiga sa kanya.

at ito ang anak ni Parkhaev - si Vanechka Parkhaev, tagapagmana ng imperyo ng Sorfrino. Iniidolo siya ni Tatay.

sa kaliwa ay ang personal na photographer ni Patrick, siya nga pala ay isang napakagandang binata. Nakakalungkot na inalipin siya ng Russian Orthodox Church.

at ito ay dalawang babae mula sa departamento ng HR. Mga paboritong sycophants ng direktor.

at ang ministrong ito ay may pinagpalang kamera, kahit isang strap na may espesyal na disenyo, tulad ng teknolohiyang Orthodox.

tapos na ang serbisyo. Salamat sa lahat.

Ang personal na photographer ay pinapayagang pumunta saan man niya gusto.

at ito ay isang seremonya ng promosyon, ang patriarka ay pinagalitan siya ng mahabang panahon, pagkatapos ay sinabi: mabuti, good luck.

Ano ang ginagawa nila, sinusukat ang kanilang mga tiyan? Para akong kumakain ng tatlo!

handa na ang lahat para sa pagpapataba.

lahat ay naghihintay para kay Parkhaev. sa background ay may balalaika orchestra.

at ito ang yaya ni Vanechka at direktor din ng isang tindahan ng kumpanya sa Moscow.

ang narinig ko sa eksenang ito: (halos verbatim) kunin ang telepono sa...!, fuck... call to congratulate!

Sa lahat ng mga bisitang bisita, sina Leshchenko at Vinokur lamang ang mga normal.

“Ngayong araw ay nagpadala ang Diyos...” bagaman hindi sa lahat, ngunit sa mga pinakahamak na lingkod lamang

Toastmaster ng gabi - Grushevsky.

Ito ay hindi para sa wala na si Prokhorov ay tumatambay dito. Malaking sponsor na si Sofrino. Noong presidential election, napilitan kaming lahat na iboto siya.

Si Vanya ang may pinakabagong iPhone.

Halos lahat ay kinukunan sa mga telepono.

Gaano karaming pera ang ginugol dito, na inipit sa mga manggagawang semi-serf at ibinigay sa mga simbahan ng mga pasusuhin. Posibleng magtayo ng ospital ng mga bata sa isang lugar sa rehiyon at mapanatili ito nang higit sa isang taon.

tulad ng Brezhnev, lahat sa mga trinket.

nakatigil na kamera. Mayroong 4 sa kanila sa bulwagan at ipinakita nila ang isang live na larawan sa mga monitor na nakatayo sa bulwagan.

Mas malapit sa hatinggabi, ang pagdiriwang ay lumipat sa barko. Inilipat namin ang direktor sa dacha.

dumating sa dacha. Sariling pier, bangka at water scooter.

Damir Shavaleev

Ang ulat ni Damir ay pinutol mula sa lahat ng dako sa Internet, at ang mga editor ng website ay pinagbabantaan.

At sa mga komento:

#14 Andrey TROFIMOV 07/31/2012 14:36
Tumawag lang sila mula kay Sofrino at tinanong kung sino ang nag-utos sa akin ng isang artikulo tungkol kay Parkhaev, at may karapatan ba akong mag-publish ng isang bagay tungkol sa kanya nang walang pahintulot niya? Siyempre, sinagot ko ang tumatawag sa paraang dapat kong sagutin, pagkatapos nito, natuwa siya na ang materyal ay nasa elektroniko lamang at hindi naka-print na anyo, sinabi ang lahat ng pinakamahusay at ibinaba ang tawag (ni-record ko ang pag-uusap, ngunit hindi ko i-publish ito pa, dahil wala namang masyadong kawili-wili tungkol dito).

#15 Andrey TROFIMOV 07/31/2012 14:54
Kakatawag lang ng assistant city prosecutor at tinanong kung ang aking site ay nakarehistro bilang isang media outlet, at pagkatapos ay ipinaliwanag. na ang naturang tagubilin ay ipinadala sa aming tanggapan ng tagausig at sa tanggapan ng tagausig heneral. Matapos masagot na ang site ng ALTERNATIVE NEWSPAPER ay hindi nakarehistro bilang isang media outlet, nagtanong ang tumatawag tungkol sa kung aling mga site sa Sergiev Posad ang nakarehistro bilang ganoon. Sumagot ako na wala akong ganoong impormasyon, at humingi ng paumanhin ang tumatawag para sa abala at ibinaba ang tawag.

Anong ganda, kaaya-ayang mga tao ang pinagtutulungan ng pamunuan ng Russian Orthodox Church.

Ang istilo ng may-akda ay napanatili. Hindi kami nagbibigay ng anumang pagtatasa sa mismong may-akda; ang materyal ay hindi tungkol sa kanya, ngunit tungkol sa burgesya ng simbahan. Nagkaroon ng simbahan - isang malupit na pyudal na panginoon, ngayon - isang malupit, mapagkunwari at mayabang na burges. Kaya ano ang sagrado sa buong gang na ito?

Sa loob ng higit sa 30 taon, si Parkhaev ay ang pangkalahatang direktor ng Artistic Production Enterprise (HPP) ng Russian Orthodox Church na "Sofrino" (sa kabuuan, nagtrabaho siya sa "sistema" ng simbahan sa loob ng 53 taon) - isang monopolista sa merkado ng kandila ng simbahan, damit at kagamitan. Ang monopolyong posisyon ni Sofrino ay suportado ng lahat ng mga mapagkukunang pang-administratibo ng Patriarchate, na malupit na pinarusahan ang mga obispo at abbot na sinusubukang lumikha o maghanap ng alternatibo sa imperyo ng negosyong ito. At sa nakalipas na 20 taon, ang "candle oligarch" ay idinagdag sa imperyo na ito ang naka-istilong Moscow hotel na "Danilovskaya", isang bilang ng mga patriarchal residences, ang Direktor ng nag-iisang customer ng Moscow Patriarchate, ang Sofrino bank, ilang konstruksyon at pag-unlad. mga proyekto. Sinubukan din ni Parkhaev na pumasok sa politika - kaibigan niya si Prosecutor General Yuri Chaika at Gobernador Andrei Vorobyov, at pinamunuan ang pampublikong silid ng distrito ng Pushkin ng rehiyon ng Moscow.

Ang istilo ng trabaho ni Parkhaev ay tinukoy ng pariralang "awtoritarian na pulang direktor."

Siya ay dayuhan sa mabuting asal, pinong espirituwal na mga interes, at tratuhin ang kanyang mga empleyado nang malupit at walang sentimentalidad. Sa lahat ng kanyang mga taon ng trabaho, nagbigay si Parkhaev ng nag-iisang panayam sa telebisyon sa Orthodox TV channel na "Soyuz," malinaw na ipinapakita ang lahat ng kanyang dila-tiedness, makitid ang pag-iisip at prangka ng pag-iisip.

Ang tanging panayam sa telebisyon ni Parkhaev sa Orthodox TV Union," 2011.

Marahil, sa ilalim ng mga kondisyon ng kabuuang mga paghihigpit sa mga aktibidad sa ekonomiya ng Russian Orthodox Church noong panahon ng Sobyet, ang ibang uri ng pinuno ay hindi makakapagtatag ng tiyak na produksyon. Ngunit nahirapan si Parkhaev na umangkop sa mga sibilisadong relasyon sa merkado - ang kalidad ng mga produkto ni Sofrino ay nanatiling napakababa, at ibinenta ang mga ito sa mga parokya gamit ang ganap na mga pamamaraan na hindi pang-market at sa mga presyong hindi pang-market. Sa jargon ng simbahan, ang epithet na "Sofrinskoe" ay matagal nang nakakuha ng negatibo, mapanghamak na konotasyon.

Gayunpaman, ang imperyo ng negosyo ni Parkhaev ay nanatiling pangunahing "panloob" na mapagkukunan ng muling pagdadagdag ng badyet ng Russian Orthodox Church sa nakalipas na 30 taon. Ang "candle oligarch" mismo ay palaging sinasamahan ang patriarch sa lahat ng pagdiriwang sa buong simbahan, at kung minsan ay lumahok pa sa mga pagbisita sa patriyarka sa buong Russia at sa ibang bansa. Kahit na sa araw ng kanyang biglaang pagbibitiw, Hulyo 28, si Parkhaev ay nakaupo malapit sa Kirill sa isang maligaya na pagtanggap sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas.

Sa pangkalahatan, si Evgeniy Alekseevich ay itinuturing na isang mahusay na connoisseur ng iba't ibang uri ng mga pagtanggap at piging sa istilong "kitsch" - noong 2012, isang staff photographer sa Sofrino ay nag-post ng isang ulat ng larawan online mula sa pagdiriwang ng kaarawan ng "boss", kung saan ang photographer ay pinilit na magtrabaho ng 30 oras nang walang kontrata sa pahinga.

Mula pa rin sa isang ulat ng larawan mula sa kaarawan ni Evgeniy Parkhaev. Larawan: damir_ph / Livejournal

Ito ay isang tunay na manifesto ng Rabelaisianism: isang meryenda noong XX century, isang patriarchal liturgy, isang piging sa "European" restaurant na may mga pop star at sayawan, paglalakbay ng mga bisita sa kahabaan ng Moscow River sa isang chartered flotilla patungo sa personal pier sa estate ng "candle oligarch" malapit sa Moscow at "pagpapatuloy ng piging" doon maagang umaga.

Bilang karagdagan sa mga hierarch, si Mikhail Prokhorov, Igor Bryntsalov, Vladimir Vinokur, Lev Leshchenko, Zurab Tsereteli, Vladislav Tretyak ay nakita sa pagdiriwang na iyon ng buhay.<…>Ang mga pagbisita ng patriarch kay Sofrino ay sinamahan din ng medyo bulgar na mga programa sa konsiyerto na may hindi maiiwasang "chanson".

Siyempre, ang istilo ni Parkhaev at ang kalidad ng mga produkto ni Sofrino ay inis ang patriarch, ngunit hindi ito sapat para sa isang peligrosong desisyon ng tauhan. Sa isang banda, sa patriarchy ay karaniwang hindi kaugalian na “katayin ang mga inahing manok na nangingitlog ng mga gintong itlog.” Sa kabilang banda, ang mga koneksyon ni Parkhaev ay napakahusay at malawak na sa teorya ay nagawa niyang ayusin ang epektibong pagtutol sa desisyon ng patriyarka at hindi organisado ang buong ekonomiya ng simbahan. Hindi sinasadya na kasabay ng utos ng patriyarka, ang kanyang punong tagapangasiwa, si Arsobispo Sergius (Chashin), ay umapela sa pinuno ng Direktor ng Panloob ng Rehiyon ng Moscow na may kahilingan na kunin ang halaman ng Sofrino sa ilalim ng proteksyon at pigilan ang pag-alis ng ari-arian. Ang kahilingan ay agad na natupad - noong gabi ng Hulyo 28, ang negosyo ay kinordon ng mga riot police, at noong Hulyo 30, ayon sa mga ulat ng media, nagsimula ang isang paghahanap doon (gayunpaman, si Parkhaev mismo ay tinanggihan ang impormasyong ito).

Malamang, ang desisyon ng patriyarka ay idinidikta ng "panlabas" na pwersa.

Gaya ng sinasabi nila sa Sofrino mismo, ang mga pwersang panseguridad ay "nagpasya na iwaksi" ang multibillion-dollar na negosyo ng simbahan, at ang junta ay "dumating sa negosyo."

Ang bersyon na ito ay suportado ng ganap na hindi inaasahang appointment bilang bagong pangkalahatang direktor ng Sofrino ng isang propesyonal na militar na tao at, marahil, isang opisyal ng seguridad (kabilang sa kanyang mga opisyal na parangal ay insignia ng FSO at GRU) na si Grigory Antyufeyev, na hindi pa nangunguna. mga posisyon sa simbahan.

Ang isang nagtapos sa Bauman Moscow Higher Technical School, si Antyufeev ay opisyal na nakalista sa Ministri ng Depensa noong panahon ng Sobyet (ang mga detalye ay hindi isiniwalat), at noong 1991 ay sumali siya sa "Koponan ng Luzhkov" sa gobyerno ng Moscow. Ang rurok ng kanyang karera sa larangang ito ay ang posisyon ng pinuno ng City Property Fund. Matapos ang pagbibitiw ni Luzhkov, pinamunuan ni Antyufeyev ang All-Russian Tourism Council at naging pangkalahatang direktor ng korporasyon ng estado ng Cosmos. Pinamunuan niya ang mga lupon ng mga direktor ng kumpanya ng telebisyon ng TVC at ang Olimpiysky sports complex, at nasa board of directors pa rin ng Bank of Moscow at Sheremetyevo Airport, at nasa board of trustees ng Sberbank. Tulad ng sinasabi nila, "at iba pa, at iba pa, at iba pa" - imposibleng ilista ang lahat. Sa pangkalahatan, ang ibon ay masyadong mataas ang paglipad kahit na ayon sa mga pamantayan ng isang patriarch at tiyak na hindi ang antas ng pinuno ng isang "pabrika ng kandila."

Malinaw, ang paghirang kay Antyufeyev ay ang unang hakbang tungo sa paglipat ng buong malakihan at opaque na negosyo ng Russian Orthodox Church sa ilalim ng kontrol ng mga pwersang panseguridad.

At kung gayon, kung gayon ito ay isang nakababahala na kampana para sa patriyarka.

Ang pagbibitiw ni Parkhaev ay nauna sa isang pag-audit ng kanyang mga negosyo, na isinagawa, kahit na may pagpapala ng patriarch, hindi ng mga istruktura ng simbahan, ngunit ng mga espesyal na inupahan na kumpanya ng pag-audit, na muling nauugnay sa mga ahensya ng pagpapatupad ng batas. Ang Nezygar telegram channel, malapit sa mga mapagkukunan sa Russian Presidential Administration, ay pinangalanan sa mga nagpasimula ng audit na ito na si Heneral Oleg Feoktistov, na namuno sa serbisyo ng seguridad ng Rosneft at isang pinagkakatiwalaan ni Igor Sechin.

Nagkataon lang na ang negosyo ni Sechin ay nag-overlap sa Russian Orthodox Church (Ang mga istruktura ng Rosneft ay naglilinis sa Peresvet bank). At sa batayan na ito ay nagkaroon siya ng ilang hindi pagkakasundo sa patriyarka.<…>

Samakatuwid, ang mga nangyayari sa paligid ni Sofrino ay nagpapatibay sa hypothesis tungkol sa lumalagong kawalang-kasiyahan ng pamunuan ng bansa sa kasalukuyang pamumuno ng Moscow Patriarchate.

Marahil, napagpasyahan na simulan ang pagtagumpayan ang "mga panganib sa reputasyon" na nauugnay sa mga aktibidad at retorika ng kasalukuyang patriarch sa pamamagitan ng pagpapalakas ng kontrol sa kanyang mga daloy ng pananalapi.

Maagang umaga ng Dakilang Araw: dinadala ang mga photographer at cameramen sa "hindi sagrado" na lugar ng KhHS.

Bago ang solemne liturhiya, may ibinibigay na magaan na meryenda. Isang buong hukbo ng mga waiter at tagapaglingkod ang naghihintay kay Parkhaev at sa kanyang mga bisita sa mga silid ng refectory ng KhHS.

Talaan ng mga cameramen at photographer - mga sausage at salmon.

Ang anak ni Evgeniy Parkhaev na si Vanechka sa pinaka-kagalang-galang na kahon ng HHS. Sabi nila, mahal siya ni tatay at gustong ibigay sa kanya ang kanyang multibillion-dollar empire.

Ang solemne patriarchal liturgy ay nagsisimula sa kaarawan ni Parkhaev. Ang parehong pulpito...

Isang security guard sa KhHS, na ang mga relihiyosong damdamin, na lumalabas ngayon sa korte ng Khamovnichesky, ay napakadaling masaktan. Ayon sa testimonya ng isang photographer na nakatayo sa malapit, ang guwardiya sa panahon ng liturhiya ay nakikipagdaldalan sa telepono o "nagpapaikot-ikot sa ICQ at VKontakte."

Ang liturhiya sa wakas ay natapos (bagaman ang Kanyang Kabanalan, tulad ng kilala, ay hindi "iunat ito" pa rin) - at ang mga pintuan ng "European" na restawran ay magiliw na binuksan bago si Parkhaev at ang kanyang mga kasama, kung saan naganap ang pangunahing pagkain ng pagdiriwang.

Habang kumakain ang mga bata, maghihintay ang mga obispo at patriarchal protodeacon.

Ang isang napakamahal na bayani ng araw ay iginawad ng ilang uri ng regular na medalya.

Si Mikhail Prokhorov ay isa sa mga sponsor ng Sofrino (bagaman ang negosyo ay kumikita na).

Mabuti rin siguro siyang tao... At marami siyang alam sa pagkain.

Para sa tagapamahala ng simbahan, isang sekular na kanta.

Pera lang daw ang kaya niyang pag-usapan (tingnan ang kanang bulsa), ngunit maaari rin pala siyang maging isang maginoo.

Obispo ng Solnechnogorsk Sergius. Lahat ng uri ng mga bagay na sinasabi nila tungkol sa kanya, ngunit alam din niya kung paano magpatuloy sa pakikipag-usap sa mga babae.

Matapos ang "European", sa mga chartered ship, ang lahat ng mga bisita ay pumunta sa dacha ng Parkhaev, na nakatayo mismo sa Ilog ng Moscow. Sa alas-4 ng umaga, ang ilang hindi kilalang kleriko ay nagtalaga ng isang monumento sa bakuran ng dacha.